課程：聽聞軌理(四)
時間：2015/11/04 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程內容：
一、學員分享：我護持的是內地來的師兄姐，因為有政治的因素所以他們來這邊不容易，我特別感動的是他們請法的勇悍的心，在義工前行時有提策一定要讓他們專心學法，不要影響他們回去以後學法，在我心中也許了願：只要他們有需要我會全力配合。我在當義工時也起了很多煩惱，但因為在這個環境裡，有了發心，所以幾乎在很短的時間內就把煩惱斷除。我用了一種方式，就是令我起煩惱的人，我盡量設想他們的立場，令他們很歡喜的學法，再用加倍服務他們的心念特別的去服務他們，後來他們也有感受到，然後原先令我起煩惱的心念都不見了。用斷念以維持正念
。
班長提策：在海外很多人學法是非常困難的，而且他們都很克難 ，一般都是在同學家裡消文分享。在台北學苑是非常的方便，在台灣的人好像一小時的車程大家都會覺得很遠，真正談到法的希求，希望大家不斷的提策，在做義工之前，一定要在法上不斷的增進，這樣才能在“知”跟“行”上面相互增長。
二、班長回答提問：
Q1： 為什麼我們稱駱師兄為班長而不稱為老師 ?
班長回答：我們的老師是師父，所以任何一個班都叫班長或是稱師兄師姐。佛看到所有的眾生都生歡喜心，所以我們面對所有師兄姐應該就像是我們的兄弟姊妹，這樣最吉祥最美好。什麼是觀功念恩?師父教我們要以佛的歡喜心看眾生，也就是以佛的四無量心，慈、悲、喜丶捨，看一切眾生。
Q2. 我們團體 是藏傳佛教嗎?
班長回答：師父在台灣時每個法都學得很好，祂到西藏為我們求法，認法王為老師，所以師父是漢傳弟子也是藏傳弟子，重要的是法只有一種，就是佛講的法。廣論是藏傳出家眾所學習的經論，師父覺得這本論很適合在家居士學習，而師父是漢人，所以師父是漢傳弟子也是藏傳弟子，所以我們也是。佛教，教這個名詞是一種政治，與佛法混雜之後稱之為佛教，真正重要的是佛的教法不是宗派。佛法碰到不同的文化，在儀軌形式上就出現不同，我們真正要學的是教義智慧。我們成立了種種法人稱之為福智團體，平時就是學法、做義工，對法完全沒有宗派之別。台灣的慈濟、佛光山的道場遍佈世界各地，代表著佛法的信仰對台灣的政府與人民是很重要的，而且還希望弘揚於世界，就整個華人、整個佛法，要有機會弘揚靠的是台灣，台灣是個了不起的地方。另外法王也非常了不起，一個流亡政府能把藏傳佛教遍佈於各地，幾乎得到諾貝爾和平獎。為什麼我們心中有這麼多無關生命苦樂的問題？因為沒有目標。當我們生命沒有目標，一定是在原地打轉，沒有目標就不會增上。我們真正要思惟抉擇的是：什麼才是真正跟自己生命苦樂有關。
三、複習：
“信”要在“心”上找， 碰到境界的時候，“信”與“不信”在你的心上不在嘴巴上，信仰是從0到100分，有一個目標慢慢的增長，修學佛法真正的目的是想要成佛。真正的佛法是會產生一種智慧的歡喜，就是當面對境界時看見自己心中的煩惱，以種種的方法把煩惱淨化消除，產生了智慧、產生信心，心就越來越清淨，越來越歡喜，這個由佛法而產生的歡喜即是法喜。
[手抄P29 LL1～P32L5]
又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」
師父說 ：啊 ，這幾句話美不可言，我一直在憶念，空下下來常常想那句話。
班長提策： 師父聽到一句話，一直在憶念一直在憶念，師父念茲在茲的就是想脫離生死輪迴，為什麼我們不會呢？因為我們覺得日子好過得很，所以這句話跟我們沒有關係。我們修學佛法要正確聽聞，聽聞之前還有個條件，就是跟從善知識如理聽聞，接著心要跟著經論轉。轉也可以說叫改變，把我們原來的理念改變成佛的理念。轉有兩個程序：第一、心要跟著佛法的理念轉動。轉動必須從思惟上着手，思惟以後會產生改變的力量，全心全意將自己原來的想法轉成佛的想法，所以轉可以說叫轉動、轉變。我們心中通常都有雜音：「告訴我這樣，你自己呢?」用這句話擋掉所有的學習。我們心裡最笨最愚痴的都是想著跟自己生命沒有關係的問題，這叫「我慢」。我慢乃是以我為中心，實際上箭頭都是指向別人。「我要成佛，那你呢?」這叫愚痴，所以我們要注意自己心的狀態，只要我們心中有一點雜音，師父說一點用場都沒有。那麼怎麼才能夠轉呢？為什麼我們轉不過來呢？為什麼我們聽了以後書本一合又還到書本上了？因為漏器。漏器的本質是你覺得法跟你生命沒有關係，關鍵是聽了以後要跟著轉從思惟去改變，還要跟我們整個生活配合，然後一直憶念再照著去修。「聞、思、修」真正的關鍵在思惟，我們的生命能夠真正轉彎的靠的是力量，“聞”本身沒有力量，聽聞之後要靠思惟才能產生力量。“修”就是把思惟出來的正確方向不停的應用在生活上，也就是一直的憶念，所以思惟隨轉才是真正的力量。真正能改變生命的是業力，業的本質是意樂，意樂就是思惟，就是力量，所以我們如果能夠聽聞隨轉的話就能少力即脫生死城。
四、正行：
五想聽聞正法:
1.珍寶想 (佛、法出世)
2.眼目想 (增長俱生慧)
3.光明想 (空性、緣起)
4.大勝利想 (菩提果)
5.無罪想 (得止觀樂)
[廣論P16L3～P16L13]
復次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
其次應如《菩薩地》中所說，必須以五種想來聽聞正法：
(1)佛出世極其稀罕難遇，佛法也是，由於極其珍貴，所以作珍寶想。
(2)聽聞佛法，能時時增長與生俱來的智慧，如同有了眼睛，所以作眼目想。
(3)因為聽聞佛法有了智慧的眼目，便能見到如所有性(正知)，及盡所有性(遍
知)，所以作光明想。
(4)聽聞佛法，在最後究竟時，能得涅槃與菩提果，所以作大勝利想。
(5)現在也能得到涅槃與菩提果的兩個因：止、觀，因為聽聞佛法，修習止、觀，
便能伏斷煩惱，除盡一切的過失，所以作無罪想。
在聽聞佛法時，能夠作以上的五想，就是思惟聽聞佛法的殊勝利益。
班長提策：佛要修三大阿僧衹劫才出世，而且同時要很多的菩薩、聲聞、緣覺、弟子努力修習才能讓佛法興盛，所以佛出世是非常困難。法也是如此。佛應眾生希求才說法，說的法如爪上塵，而未說的法如大地土。所以珍寶想有兩個意義:一個是佛出世，一個是法現世。現在佛不在，法還在，所以還能聽聞佛法要很珍惜。我們宿生能累積的就是智慧，也就是與生俱來的智慧，稱為「俱生慧」。過去世聽聞佛法的智慧，在這一世因為聽到了佛法而恢復，然後更增長，所以眼睛更利了。除了眼目以外，還需要真正的光明，如太陽、月亮，可以照見宇宙光明的智慧。由於聽聞佛法，俱生慧一生一生增長，最後會得到真正的空性智慧，稱為如所有性，真如本性。何謂空性？本身沒有自性，是由緣起所產生。空性的本質是本來無一物，只要有任何的緣起就可以幻化萬物，就是盡所有性。假如達到空性智慧，有兩個效果:自己解脫，脫離生死，稱為涅槃；幫助所有眾生解脫，稱為菩提、佛果。涅槃、菩提果兩個境界是大勝利，而且沒有副作用，本質是快樂的，所以是無罪的。
聽聞佛法的好處:
1. 在七十億人口能聽聞到佛法真是鳳毛麟角
2. 生生世世的智慧要靠聽聞佛法累積
3. 智慧累積到最後是最高的空性、緣起，光明智慧;得到光明智慧就不用在生死輪迴裡受苦，就是得到涅槃的果，我不受苦眾生也不讓他受苦，得到菩提果;不只未來得到幸福，現在就會得到止觀之樂。
4. 無限生命裡就智慧和福德可以累積，福德的目標也是為了智慧，所以無限生命裡要累積的是智慧，要靠佛出世來教導佛法，慢慢累積宿生慧，達到空性和緣起，才能脫離生死輪迴。
5. 所以五想是要告訴我們生命裡最要累積的就是智慧，一定要親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。所有的智慧如何生起?一定要專心。專心看一個點，看這個點心中出現什麼現象，從這個現象裡慢慢釐清，這就是「止」跟「觀」。「止」的意思是把心專注在心的煩惱這個點上面，專心的去探討我心的狀態是怎麼樣，然後用佛的智慧慢慢把心中的煩惱釐清讓它轉，這就是「觀」。止觀是成佛二因。學止得定，學觀得慧，而戒就是得到定和慧之前的資糧，所以常說學佛要戒定慧。
手抄39頁，要得到菩提涅槃有兩個果，一個是斷德，是一切煩惱全部消除；一切的福德、快樂、智慧、善法通通都得到，這是智德。德者得也。一個是得到所有煩惱斷除，一個是得到所有智慧，所以佛陀稱為二足尊。如果聽聞佛法眼前煩惱沒有減少，智慧沒有增加，那就是眼前沒得到，那斷德智德就得不到，為究竟決定得不到。為什麼?因為眼前是因。從種因才能得果。父母要教導小孩有三個層次，一個口說，叫小孩去房間念書，自己在客廳看電視；第二個身體力行，陪伴小孩念書，但小孩內心還是安不住，我們不了解他們的心；最好的方法是學廣論，師父總說祂自己是常敗將軍，所以分享自己失敗落寞的經驗，對於孩子的壓力最小，孩子反而會感動。
手抄40頁第6行:「正因為凡夫所以才跟你講，那你聖人，我還跟你講什麼!我磕你的頭向你學，你講給我聽啦!」意思是凡夫，所以要好好努力走向聖人，可是我們都怎麼講，我是凡夫啊，啥都不動。差別在一個有立志，一個沒立志。所有的聖人都是從凡夫走上去的，所以要下一個因。師父舉了一個不想掃地的例子，驗證凡夫小事不想做，要做大事，大事做不了，一點都不願意學，拿「我是凡夫」這句話阻擋一切的學習。真正有智慧的人說，我是一塊頑石，任何顏色都沾不上，可是假如泡在墨水塘裡，有一天也會沾染上顏色；所以真正有智慧的人，就造這個因，我就靠著你，最後就會上。
掃地不行，講法就可以，為什麼他可以弘法利生，我就不行? 「我慢」又跑出來了。師父說:現在下的因對了，必然感得將來的果。凡夫只看到的掃地或講法的果，其實要看到的是因。在佛寺、三寶地掃地，功德大不大?到俗眾家講法，是頂著佛菩薩、師父的光環，內心懷著我不行的慚愧心，我只是來分享我的心得，說法的功德很大，但和在三寶地掃地的功德比較，哪一個大呢？所以師父重視的是種因。
投影片: 種因不問果
→是一種思惟、一種選擇
→適合於每一個境界
→要不停地練習
種因不問果是一種思惟，是一種選擇，在每一個境界果相上，要想：「我種的是什麼因？」要不停的練習，才能解決每件事都只看結果，而不想種什麼因，未來會得什麼果。例如人家打你一巴掌，你就一刀刺下去，這就是沒有從因地上來看，不要說以後，現在就要倒大楣，從因上來看就沒完沒了。例如夫妻吵架，一方已經發飆，從因地上看就要先閉嘴，對他產生憐憫心，去想我該怎麼做，以後讓他愛得要死，以因來看。因下對了，未來感得的果就會好，懂得這個道理，眼前很多的障礙就會去除，馬上想，如何可以積聚資糧。現在兩個因，止能得到斷德，觀會得到智德，要得到止觀，還是要正知見，就是戒定慧，就是所有學法的內容。戒有三個名字:調伏、清涼、解脫，可以得到真正的快樂。戒是定慧的因，定慧又是止觀的因。認得戒的本質是解決自己的煩惱，對自己很好，就會產生清涼解脫。所以佛法的樂是沒有副作用的，而人世間的樂是輪迴的因。在無限生命裡，佛法是要給智慧，你每件事要從造因去想。
五、影片觀賞 –記憶的紅氣球
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