福智廣論研討班：14秋316班/18增303班: 廣論研討班(一輪)課程：皈依(四)

課程：皈依(四)

時間：2015/2/25(三)

主講：

班長：駱政廉

副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢

課程主題：

1.社會企業影片分享

2.皈依三戒條

3.如何恭敬佛寶、法寶及僧寶，發恭敬三寶的心

4.如何供養三寶

5.如何祈求、啟白三寶

6.什麼是三皈依？由外性三寶及自性三寶

課程摘要:

一. 前行

班長提策：每天的晨起緣念可轉換為世間的字眼，成為心中的思想，若是經營企業，設定緣念在每個同仁心中，可產生力量，但不要聽得懂，做不到，以致於有了懈怠─更做不到，佛法跟我們的緣份，要想辦法拿來用，要思惟變成往上的助力，跟生活、生命、工作連結，面對境跟他人時，要如何轉變為對你有用的法，這樣的學習才會不停的學下去。
讚頌-皈依頌

白雲來了會有雨青青草上有露滴

今日是佛歡喜日我呀我呀要皈依
你皈依我皈依六道有情同皈依親近諸佛樂無比
永劫塵勞永劫塵勞洗將去洗將去

【讚頌析釋】

重要的是永劫塵勞洗將去，在這塵世間，所有的煩惱、所有的辛苦本質是虛妄的、不實在的，為什麼你會這麼煩惱？是因為“你”是真實存在的，你認為自我是真實存在的這件事，在人世間裹來裹去，裹到的都是塵埃所造成的煩惱，皈依有什麼好處呢？就是把所有的東西都丟給佛菩薩，但這樣是不是不負責任呢？這就是今天的課題，我們要思惟皈依是把所有的東西都丟給佛菩薩，那我們自己成為什麼呢？是不負責任的人嗎？這是透過今天課程要想清楚的。

二. 正行

社會企業分享

班長提策：見賢思齊，見不賢內自省，台灣是個寶島，沒有被戰火蹂躪，在台灣的這群人是中華民族最幸福的一群人。台灣孕育了很多善心的人，要點燃自己心中的燭光，蠟燭與太陽不同之處在於蠟燭是燃燒自己，隨時隨地照亮，任何角落都能照亮他人包含陰暗的角落，我們要點燃自己，為別人犧牲奉獻，走出生命的意義。

【影片析釋】

台北市非常有名的稻禾烏龍麵，及素食的穗科烏龍麵。在台東的公益平台，找到當地可能無法找到工作及生活方向的年輕人、中輟生以及當地的原住民，讓他們有機會到台北工作，為了幫他們在台北創造一種企業，讓他們可以在這裡工作，可以賺錢，可以把這裡當成自己的家，並且不被低工資所剝削，可以被好好的善待，嚴師兄想出可以賺錢的點子─餐飲業，因為不需要有好的背景及學歷，只要願意做就可以做得好。嚴師兄聽說台中有一位烏龍麵達人糠信和廣的傳人而去拜訪，歷經八個月多次拜訪，直到嚴師兄有次在台南摔斷腿，還是去拜訪楊先生，終於得到其答應，而有了傳奇的稻禾烏龍麵，最終還成了社會企業。嚴師兄希望創業的第一天就能夠賺錢，就能夠幫助別人。功到自然成，花香蝶自來，他真的做到了！

嚴師兄在影片後感性的分享，下個月要開台東的店，讓原住民孩子回家鄉開店，這是稻禾企業培養出來兩百多位單親的孩子之一。嚴師兄非常謙虛的分享，還好有師姐把孩子帶得很好，還有其他善心人士如梁先生的支持，原本只想做一個幸福的企業，後來變成一個社會企業，他發願將來要做一個善法的事業，讓更多人來參加。

班長提策：社會企業要慢慢發心，佛法說成佛要發菩提心，當你想要利益眾生的時候，這才是一切困難的開始，會有能力、心量等問題，以及有這麼多人需要幫助，所以需要大家點燃自己心中的蠟燭，讓這個力量不斷的增長。

皈依三戒條

(1) 不皈餘天

即使是其他的天都不皈依他，要皈依就要皈依最遠大的目標，心心念念、行為以佛法為依止，對於其他神佛要恭敬。設定最高的標準，雖然永遠達不到，但永遠有向上努力的空間。

(2) 於諸有情捨離損害

對所有有情不能有一點損害。

討論：什麼叫損惱有情？(傷害 & 在心情上讓別人不舒服)

問題：你會為了自己及家人而不得不傷害別人或其他生物嗎？

很多時候我們的不得不(我不得不要刪減員工等等)是思惟過於狹窄，要用佛法找到更寬廣角度自利利他。

皈依不是把什麼都丟給佛菩薩就不管了，做一個沒有擔當的人？而是我們皈依以後要永遠做一個小學生，雖然是凡夫，但我永遠以佛菩薩的標準來設立自己的標準，雖然我會犯很多錯誤及不足，但我要努力。心理上的損惱別人要特別注意，開口時要想到佛的語功德，有悲功德及智功德，才能知道怎樣對別人好。只要沒有對四週的人觀功念恩，代人著想，其實就在損惱有情，如果在佛法學習上不努力增進就會損惱有情，因為你不知道要如何幫助別人。

(3) 與諸外道不應共住

問題：伴侶不信佛，要跟他分居嗎？

這是指學法環境的重要。住可分兩個：

(1) 出家眾要跟僧團共住，見和同解，對於宗派的見解是同宗，可以互相增長。

(2) 在家居士，共住的住是走向心靈方面，不能為法背叛伴侶。是跟法住，不是跟外道邪法在一起。每件事要依正法而行，心靈上跟正法共住。

如何恭敬佛寶、法寶及僧寶

【大瑜伽師奉曼殊像於覺口窩前，請觀視云：「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。覺口窩答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工是中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺[口窩]至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說云：「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。霞惹瓦亦云：「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」】(廣論P.108 L2~L10)

詮釋：大瑜伽師將文殊師利菩薩佛像奉於阿底峽尊者前，請示尊者：「這佛像好不好，若好，就可將絨巴迦格瓦所供之的錢拿來買此佛像。尊者說：「文殊師利菩薩佛像是至尊妙音，哪有不好的，只是工人的技巧是中等的。」說完即將佛像放在頭上頂禮，對一切的佛像尊者都是這樣做的。只要是經典中含有正法四句以上就應該遠離及斷除一切不恭敬，像是拿去抵押，當成貨品買賣，放在不乾淨的地方，穿著鞋襪跨過經論等，應該對佛像、佛經等要恭敬。有傳記說善知識慬哦瓦只要看到有人持經典來，會合掌起立，到後來身體不好不能起立，還是會恭敬的合掌。又說阿底峽尊者到哦日這個地方，有一位持密的法師不去聽尊者說法，但看見尊者看到一本經書上面有口水的痕印，便生起不忍之心，說：「可憐呀，不可不可。」所以這位有修行的咒師立即對尊者產生了信心，知道尊者是位了不起的人，所以就開始聽尊者說法。善知識惹瓦也說：「我們呀對於法之隨便，而不尊敬法及法師，是會壞了智慧的因，所以現在我們愚癡，這樣就差了，不要再造作再累積更愚癡的因了，若我們愚癡至此，那還能做什麼呀？

【謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。】

師父法語：同樣的三樣東西修，應該主要做的，對分佛、法、僧。現在佛已經涅槃了，目前唯一留在世間的就是佛像，這個佛像不管是雕塑的，或者是畫的，不管是好、不管是壞，畫得容或有好壞，那個是做的那個技術人員的差別，佛像本身絕對是好的，我們應該要這樣地認識。所以不管他是雕塑的、是畫的，畫得好是不好，我們絕對不要隨便地譏毀；乃至於把那佛像隨便放在不恭敬的地方，或者押當等等，這個絕對不是個財產。這個凡是對它不恭敬，輕，「輕」是對什麼？就是你心裡面沒有對它恭敬的時候，那個時候就是輕哦！不是說你根本瞧不起它，不是這個意思，你不看重它，這個都應該斷除。

應該怎麼辦呢？應該任何情況之下，這個是敬田，這是我們最恭敬的，就像大師，就像佛一樣。這個話好像大家都會說，但是大家都做不到。現在這個地方我特別要提醒一下，不是我們馬上要做到，至少有一點我們要認識。認識什麼？認識連它這個概念我們都沒有。大家想想看，說我們真的能夠把佛像等等看成像佛那樣嗎？你們有沒有人說「我做得到，我有。」假如有的，我請他舉手，有沒有？反過來說你們的的確確說「我的確沒有。」沒有的請舉手。不錯，還有很多同修，這個倒是的確的，實際上平常我們的的確確，這個心理上面這個認識還沒有，這一點很重要。

我現在隨便舉個例子，我倒不是說要怎樣，我就處處地方點醒我們大家，當你認識了這個情況，我們就有機會改善了。我們每天都要至少上兩堂功課——早、晚課。我們跑到大殿佛堂的時候，什麼心情？馬上就感覺得出來。那個地方是佛，假定說這一點，我們有了這個認識的話，你那時候就會說，一進去馬上感覺到：啊！到了佛跟前了！到了佛跟前了。不要小看這個，不要小看這個哦！在我們本論一開頭的時候，就告訴我們幾件事情，說我們修學佛法的時候，「斷三過，具六想」，具六想當中第一個是什麼想？我們自己在病當中，什麼病？無明大病，粗的地方就是貪、瞋、癡。由於這個而造業，然後輪轉生死之苦，現在救我們的——佛。佛是無所不在，那麼我們為什麼見不到？就是我們的業障礙。那麼怎麼樣才能夠淨除它，就是要自己至誠恭敬去懺悔；要想懺悔等等，還必須要先認得自己的錯，所以說我在三毒當中。

假定說我們平常有了這個認識，心理上再這個念頭的話，你提起來，一跑到那個佛堂當中，馬上現起來：「是，我現在看見的是，不是佛，是佛像。為什麼看見的佛像？就是我業力所感的，就是我的惑業現在所集的果。」看到那個時候，內心上面就生起無比的慚愧，那個慚愧的另外一方面，那恭敬心就起來了。所以我們現在常常說要恭敬就恭敬不起來，原因是什麼？因為你根本對這個概念沒有。或者是雖然有了以後，你沒有如理地去思惟。假定你這個概念，能夠真正認識了去如理地思惟，你常常這樣的話，你跑到什麼地方……也許在平常的時候，儘管說「毘盧遮那徧一切處」，也許我生不起來，因為這個的確凡夫啊，這煩惱很重；可是跑到當佛堂裡面去的時候，那時候莊嚴的氣氛，應該能夠提醒你，你就能夠感受得上。

所以有了這個標準，你一衡量一下，我們就曉得，現在自己的心境狀態。目前對我們最重要的，我們要認識我們錯在哪裡，你認得它錯在哪裡以後，然後我們就有改善的機會了。

詮釋：不管佛像畫得好不好，佛像本身絕對是好的，一定要恭敬，要放在心上。不是要馬上做到，但要把佛像看成佛，效學的對象。要有認知，我們要把佛像看成佛的概念都沒有。要有病想、慚愧心才會產生恭敬心。

佛法一定是對的

師父說的一定有道理

是我聽不懂、做不到

我慚愧、我努力

這才是恭敬三寶的心

一定要假設佛法一定是對的這個前提。

智慧是眼前看起來沒得到，這一步走對了我一定會得到，要種因。

愚癡是一定要看到結果才肯努力，這叫愚癡、無明，叫做病。

師父法語：

現在我們平常啊，說來說去毛病在這個上頭，就是這個業障非常地重。這個業障分兩方面，一個呢就是自己的見解，總覺得自己的見解礙在這個地方；一個呢自己的情緒、自己的習慣，自己的習慣。所以這兩樣東西，很厲害地障在那個地方。目前我們最重要的，就要首先要認得這個東西，然後呢怎麼樣去對治它，怎麼樣去對治它。而要想把它淨治也好，要想增長功德也好，最重要的就是從這個恭敬三寶開始，一切世間、出世間的功德，都從這個地方增長，都從這個地方增長。

所以像我們眼前，我們看得見的很多同修，都是各人有各人自己善根。但是呢往往就沒有顧全到那個前提，或者偏在某一方面，就是這樣。譬如說我隨便舉一個例子，我們每一個人來了以後，一定房間裡馬上布置一個好好的地方，供一個佛像；然後呢要找這個去什麼上香、上水弄半天哪！房間裡要弄的，但是跑到大殿就不管！這個很有意思，這個很有意思。你到底是供佛，還是供你自己啊？那很清楚、很明白地你看得出來，這樣。然後呢自己修行很重視，常住的事情不管；你一個人很照顧，僧伽團體不管。佛告訴我們的什麼？僧伽，要你皈依的三寶啊！

詮釋：見解的障礙在企業界特別大，我們自己的成功經驗就是見解的障礙。始終很窄的就以有限的經驗當作見解的標準，佛法的好處就是拉到一個制高點，用2500年以上的智慧來替代你短短幾年的智慧，所以見解要打破。第二個就是自己的情緒和習慣，我們習慣每件事都為了自己，這個習慣如果不改變要去利益眾生是難之又難。所以為什麼我們要恭敬三寶，因為恭敬三寶智慧會升起，能打破自己的見解跟習性。

如何供養三寶

【第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云：『由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。』】(廣論P.109 L6~P.111 L4)

詮釋：吃喝之前先供養，先觀想勝妙，要養成習慣。

十大供養：

(1) 供養身者，謂親供養真佛色身。

(2) 供養塔者，謂供為佛所建塔等。

(3) 現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。

(4) 不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。

(5) 自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。

(6) 教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。

(7) 財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。

(8) 廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。

(9) 非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。

(10) 正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。

清淨供養(無染污供養)

Ø 東西本身清淨

Ø 來源清淨(不可妄求)。不強求，出家眾是以法供養、正行供養為主，要分辨清楚)

Ø 意樂清淨(回向無上菩提)

Ø 加行清淨(恭敬、敬信心)

Ø 觀想(佛)，隨喜。供養很重要，要隨喜一切菩薩對十方諸佛的廣大供養

【此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。】

師父法語：供的時候不要說把壞的先供養；要供，把好的。現在我們常常：啊，這個不好的—不好的拿去供養別人去，供養三寶去，供養什麼去。所以說到這裡，有一件事情我隨便一提，隨便一提。那時候常常我們看見啊，在人家今天有一個什麼好的宴慶，慶祝完了以後剩下來的東西，送到廟裡去。這個是對在家人說的，我們出家人大家不大會做那件事情。當然人家送得來，送得來，我還是照吃，送給我們還是高高興興的。金山活佛，人家送給他什麼東西都吃了，那我們能比得上金山活佛嗎？但是對在家人來說，這是非常糟糕的一件事情。那個等於什麼？這個出家人啊，在他們這個行為當中，不知不覺的行為當中，等於是傭人。這一點大家注意！有機會的時候，不妨以後告訴真正信佛的那種信眾，千萬不要做這個事情，他家有了宴慶，剩下來的就供到廟裡面去。平常我們什麼？也是嘛！好東西吃完了，剩下來的，「好了，拿去，你們分分。」不是這個味道嗎？所以真正要供養的時候，這是很多小地方，那麼我們同樣地也是把最好的去供養。

還有呢，我們現在廟裡面常常看見很有趣的習慣。今天碰見一個法會，然後油炸的炸完了以後，跑得去供。供完了以後拿回來燒燒好了，然後自己來吃。你自己吃要把它燒燒好；那炸完了，為什麼？炸完了擺在那裡不壞。喔，原來你這樣地去供啊！了解不了解這個概念。

所以以後凡是你自己不相應的東西，不能吃的東西，千萬不要說去這樣地供養。那麼我們拿來了以後，就真正地供養。那個水果拿來了，先擺在那三寶供養完了以後，不要打開，然後呢吃的時候，自己再打開，那都是錯的！拿來了先把它打開，最好的方式，就像我們自己吃；吃不完，吃不完送給別人去，送給鳥獸去，這個可以。人家本來就是供養三寶，供養佛；如果說他本來是供養你的，那時候你說，欸，那我用什麼方式，可以。如果說，廣義的說供養，那你一定以最恭敬的方式；不要說先擺在那兒人家供一下、意思一下，然後回來去慢慢地享受；打開了，等一下要壞掉了—不可以！這地方我們要了解他告訴我們這個真實的意義。

詮釋：要把最好的東西做供養，不管是供養佛或是僧眾。自己喜歡的東西才能供養給佛菩薩。東西要打開，自己怎麼吃就要如實的呈現給佛菩薩。

供養的好處：

【故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】(廣論P.112 L4)

詮釋：聽聞記不住聽不懂，聽懂了不能了解意義，身心不能升起同樣的智慧，無法相應，智慧很差，這就要用供養三寶累積福田的力量改善，這是最最重要的教授。