課程：中士道之思惟集諦
時間：2015/4/22 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
1. 生死輪迴的真相→苦
苦的原因→惑(煩惱)、業
2. 煩惱的總相
2. 煩惱的總相
3. 煩惱的別相
課程摘要:
一、讚頌：琴劍
二、課程內容:
1. 四諦：苦．集．滅．道
生死輪迴的真相→苦 苦的原因→惑(煩惱)、業
離苦受得樂受 『受』又是一個欺騙 忙了一輩子成為一場空
2.什麼是長線的離苦得樂？
行苦(無常) 粗無常：老、病、苦
細無常：心念(起心動念)
行苦(無常)苦嗎？
班長提策：
1.你我的離苦得樂，是離苦受得樂受，師父的離苦得樂，是離苦諦，得樂諦。
佛法的諦是真實不虛，『受』很容易成為一個欺騙。感受非常不可靠。
佛告訴我們真實不虛的樂，是得心靈的涅槃境界的樂。
2. 三苦是壞苦、苦苦、行苦
愛的本質會變動，所以「愛別離」愛情要轉變成恩情，夫妻之間要長長久久，
要觀功念恩。
3.什麼是長線的離苦得樂？長線的離苦得樂，是離長線的苦諦，得長線的樂諦。
不斷的生，生就是苦，不停的生是行苦，生就是無常。
4.佛告訴我們的理念是常，我們面對的生活空間是無常，如果我們按照佛法告
訴我們的法去執行就會從無常變常。
5.無常：佛的信念是常，無常苦不苦不是關鍵，關鍵是你怎麼做。
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱為上首
行的根本在煩惱
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。（廣論P170L1）
師父法語：為什麼這煩惱為主要呢？就是說假定你的煩惱沒有了，斷掉了，雖然你有無量無邊的宿業，數都不能數，但是就像「種子」一樣，那個種子如果說沒有其他的因緣—土呀、水呀、太陽呀！對不起，它長不出來，長不出來，這個不會感果的。因為有煩惱在，就會造業，然後輪迴生死受苦。
生死流轉
惑(煩惱)（因）
↗ ↘ （果）
（果）苦 ← 業
（因）
什麼是煩惱？
→極不寂靜的狀態（總相）
→心動的感覺：
心的念頭剎那剎那沒停過
煩惱總相者。如《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。(廣論P170L7~LL5)
師父法語：「法」指一切色法、心法，所有的任何一樣東西—如果這個生起的時候，就生起一個不寂靜、不安靜的相。因為這個生了以後，令我們身心相續 不寂靜繼續不斷地生起，這個叫煩惱相。所以現在我們因為沒有體會到這個「靜」這個狀態，所以這個煩惱相不明顯，但是呢粗猛的卻是很容易。
班長提策：
1.苦、集、滅、道、佛、法、僧。生命現象是「相續」，所以生命體是「相續」。
2.心法起念頭就停不下來，由你心動之後，就一個接一個，佛法稱人為「相續」
二字，無論 什麼狀態一產生就停不下來。
3.心的念頭，剎那剎那沒有停過，這是「煩惱」佛法中說煩惱是仇敵，所以要鬪
煩惱。
沒那麼重要，真正的智慧要從有經驗的智者他帶我們一步一步地走，還要有正
確無誤的法，另外你會完全的跟著他走，所以佛法叫聞、思、修，而真正的關
鍵是「思惟」。
5.佛法叫聞、思、修，思惟以後將這方法在身體中完全替換過來叫「皈依」。
影 片：生活很簡單
生活可以是這麼簡單，為什麼我們要把它變得如此困難，在劇中喬恩可以每3個月蓋一間房子但每天還要思考要住哪裡。
煩惱的別相：
貪、瞋、癡
慢：我執最具體的表現
我是宇宙的中心
例：他針對我
疑：不信四諦．三寶．業果
貪心-à因為我想得到好東西-à想辦法得到
瞋心-à因為某人某物傷害我-à想辦法除去
煩惱如何生起？
→無明
→我見
（影片）（兩個女人的戰爭）
班長提策：
無明：其實我們看不清楚，但自己以為看得清楚
見惑：（我自己的見解/執著有個我）
情緒煩惱（貪、瞋、癡）當境現起（我喜歡的就貪，不喜歡的就瞋，不苦不樂就癡）。
癡：不信四諦、三寶、業果。
5.慢是一種我執的具體表現，人常常會自認為這個“我”很重要，這是慢。另外
一種是認為自己比別人差，自己不如別人，這也是慢的一種，屬於卑劣慢。
6.佛法中常常告訴我們，人都有一種本質，就是怕別人不知道他的存在，這不是
慢，這是因為每個人都有向上提升的本質慾望，所以人如果將這種本質用在自
我提升方面就不是「慢」，但如果將這種現象用來跟別人競爭的，那就是「慢」
的顯現。
7.當得了阿茲海默症，我的信心不見了，這慢就不見了，所以真心誠意的利益別
人就是打破慢的方法，念頭都在自己身上就是慢。
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