課程：業果(四)
時間：2015/4/8 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
1.從對境時心的行相去觀察自己的等流果。修行就是修自己的等流。(等流轉→業轉→業果轉)
2.圓滿的修行所依身
3.八因
4.三緣
5.心清淨
6.業果定解是一切白法根本。應念念觀察三門造業。
7.朵壠巴云：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」→時時病想最為吉祥。
8.四力懺悔(近對治)
9.實際作法
10.勇於改變。
課程摘要:
前行：
二、【從對境時心的行相去觀察自己的等流果。修行就是修自己的等流。】
【等流轉→業轉→業果轉】
班長提策：
◎何謂業果?我得到什麼身體。
『異熟果』這一世走了，我會在哪一世投胎；現在在這裡，下一世在另一個地方成熟。種子是現在造的因，會因為異地（在地獄成熟）、異時（現在造以後結果）、性質（現在是人，下一世不一定）皆不同。
業果最重要的是等流，相等的東西，從這一世流到下一世，到底留下什麼？就是等流。
『領受等流』我罵別人，我也會得到被罵的相等感覺，像循環一樣。
『造作等流』習氣在心裡，造了根，會持續到下一世。
要看到心的狀態，必須透由境界現起時，對境時心的形象，去觀察自己的等流果，從等流果就可看出我們從哪裡來！等流轉，業就轉，業是行為，業果-行為的結果。
如果大家隨時注意心的形象，才會時時刻刻警惕碰到所有境界時，看到自己心的狀態，行為改變，果就會改變。佛法就是要調心，碰到境界看到自己的心不容易，因為我們心中有造作等流，很自然反應出來習性的重複行為，且我們都有共通的問題，就是嫁禍於人，為自己找藉口，所以要養成看自己的心，才能從業果中找出智慧。
師父法語：手抄第8冊，P20 L4 ~ P23
LL3
修學佛法第一件事情應該認得，什麼？是我們以前那種概念的錯誤，我們應該認得，一切是由這個業感果的。
那麼這個業的四個行相我們了解了。了解了以後，更進一步就是說：那麼什麼樣的業是善的感得善果，什麼樣的是惡的感得惡果，我們也了解了。然後呢，下面又特別地說明，有幾種業它具有特別力量的，我們了解了。那麼最後曉得由這樣的業，感得那個果，那個果分三部分：異熟、等流以及增上果。
這個等流果前面已經簡單地說了一下，今天要特別解釋一下的，這個黑板上寫的，黑板上寫的。說，「造作等流」，它又叫真等流，這什麼意思呢？是說你因地當中，是有善心相應的，到果位當中，它還是這個。平常我們起心動念，前一個心念是善的，後一個念頭繼續地下去，繼續地向前面的繼續不斷地流衍，繼續不斷地向前面推衍，是前念、後念輾轉相生，而這個輾轉相生的前後，它特質相同的，這叫等流因果。我們剎那剎那地延續，一直不會斷絕，從前一世到這一生，從這一生到後一生，就這樣。
所以我們平常的一切的情況，譬如說前面說異熟，當那個果報現起的時候啊，當我們對了這個境以後，我們內心當中，就有一種知見、感受，跟它相應的生起的。那個時候的那種知見、那種感受怎麼來的呢？就是說我們曉得以前我們這種習氣，當我們做這件事情的時候，由於這樣的一種心情去做，所以當這個果報現起的時候，它相應的這個心情又現起來了。前面這個叫做異熟的因果，那麼當那個時候，跟它相應的心裡面現起的這種狀態，就是等流因果，等流因果。
對這個認識，對我們是絕端重要的，所謂修行就從這個地方修行起。這個話怎麼講？譬如說現在前面有一個境界現起了，境界現起了。以前你曾經傷害過他，所以這個境界碰到你身上的話，你同樣地是被傷害，那麼這個叫作領受等流，這個叫作領受等流，你被傷害的那個感受。但是除了這個身體相續上的領受以外，心理上面你會起一種反應：「唉，被傷害了，那我要以牙還牙去報復他！」這個時候我們心裡一定會生起這種心情來；或者他對你好的，你也對他好的。總是我們心裡面有種種的這一種，以世間上面的……平常我們常常好歡喜跟人家論辯見解什麼東西，這個毛病都在這個上頭，所以修行就從這裡。
所以我們真正要認識，認識什麼？就是認識這個。假定這個不認識的話，那個就談不到修行，這一點我們這個地方非常重要，非常重要，它會輾轉相續的。這是為什麼，我們自己作不了主的原因就是這樣。你說作不了主嗎？好像作得了主，就是前面一個境界現起了以後，你還覺得很有道理—欸，他來害你嘛，「我當然要報復啊！」他罵你嘛，「他說得沒有理由，我當然要跟他辯論哪！」嗯，就是這樣。是，在這種情況之下，我們覺得是可以作得了主，實際上你為什麼心裏會生起這種反應來？你為什麼對這件事情這樣想？這就是我們不知道的地方，這就是我們為無明所覆蓋的。現在修學佛法真正要認識，就是要認識這個，大家懂不懂這個？現在這裡不一定完全清楚，到後面的時候才說明了。
那麼認識些什麼呢？認識就是說，現在我們不管你起了什麼念頭，說對於壞的境界你去報復，對於好的境界你去歡喜，或者感激什麼等等，這個無非是或瞋、或貪、或癡，不管你怎麼做，總歸在三界生死當中輪迴，三界生死當中輪迴。壞的墮落三惡道，好的就是保持人天，也是暫時的，到最後還是在這個地方跳不出去。因為什麼？這個是有漏的，無明相應的。是真正的整個的轉化，就從這個地方轉化起，你當下認得它—不對，這個錯的，這個錯的！
班長提策：
什麼叫有漏的?有漏的就是有副作用，什麼叫真正的轉化，等流就是假如你不管起什麼念頭，碰到好的境界就起歡喜心，或者也沒有什麼好什麼壞在這邊癡癡呆呆，基本上你只要沒有想到(佛告訴我怎麼做；法告訴我怎麼做)，隨順著原來的習性照著去做，該生氣就生氣、該歡喜就歡喜、該睡就睡這叫做迷就是無明。但是你只要一斷掉(我今天為什麼這樣?)，你只要有懷疑就可以走向解脫之路，斷掉原來的習性。能不能依正法就看你相應佛法的程度。
【影片欣賞~感人動心必看】
佳璋副班長提策：
此片是有關業果的呈現：一個小男孩30年前為了生病的母親去藥房偷了止痛藥被逮，對街賣麵的先生看到當時的情形，不但幫小男孩付清藥款，還給了他食物。這位賣麵的先生還是持續做善行，造好的業。30年後的某一天，他病倒了，女兒只能賣掉唯一遮風避雨的老房子來籌措龐大的醫療費，沒想到30年前老爸曾幫助過的小男孩，如今竟成了他的主治醫生。醫生讓792,000元的繳費單變成0元，因為他認為這醫筆醫藥費在30年前就已用三包止痛藥及一袋蔬菜湯付過了。
我們每天去造善業，幫助別人，那個果會在什麼時候，甚至在那一生感果誰也不知，相對造惡業也是如此。
【分組討論：學佛要有所求？還是無所求？】
學員分享：
一般學員認為學佛要先有所求，一定是有某些煩惱、障礙所以來這裡學佛，所以剛開始是有所求，學到後來會變成無所求，會發現剛開始所求的東西不是很重要的，最重要的是怎麼去做、怎麼去付出、怎麼去利他，做這些事情之後自然而然業跟習性改變過來，這時候更不需要再去求，所以答案是無所求。
班長提策：
求佛果當然是對的，從有所求走到無所求這是高的過程，可是有一件事你永遠都不會了解，你求的都會成。佛說「有求必應」，只要有求的都會回應，假如這件事情是真的話那我為什麼還這麼苦？那是因為你不知道你求的是什麼？我們要學，連”求”都要學。
當你不停的去求愈來愈多錢的時候，求的是一個貪，實質不是求一個財，他會讓你愈來愈貪，不但這一世拼命貪，下一世也會很認真貪。很多時候你不曉得自己求的是什麼，所以很多的求是不停的求一個貪念，最後發現求的錢根本都沒用，你覺悟了，貪念才解除。
其實你求，祂回應你的是要給你一個覺悟，佛菩薩會讓你圓滿你的修行，即使你不知道你求的是什麼祂還是會讓你圓滿。佛菩薩說有求必應，偏偏你卻不曉得你求的是什麼，要仔細去想才知道，從你的等流去想我原來要的是什麼？
師父法語：手抄第8冊，P122 LL3 ~ P124
LL5
第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妬果，當感妙同分。」
第二是什麼？就是形色、顯色圓滿。為什麼呀？喏！「惠施燈明等」。這個光明，啊！樣樣都照出來了。所以不但是供佛，而且在暗的地方，你處處地方能夠這樣，這是一個。還有鮮淨的衣服，好的東西，那個就是形、顯二色。「又云：由依止無瞋」，這個瞋是內心當中的最惡劣的東西，所以這一點「施莊嚴妙色，及無嫉妬果」。這個莊嚴妙色你怎麼個布施法？莊嚴妙色怎麼布施法？外面的布施，譬如說我們現在在這個常住，我們把那個大殿固然打掃得清清楚楚，弄得樣樣好，地道的前面，處處地方。譬如我昨天來說，我正在那兒休息，我看見平常身體向來不好的一個同修，居然跑在那裡，休息的時間不休息，拿了一個掃帚在那裡掃地。哎呀！我看了真讚歎哪！後來我還在說，他固然是得到了功德，我還因為他而得到了功德；他得到的功德他的，我在那兒隨喜，我也得到功德。所以我覺得你們真正懂得了這個如法修行的話，這個出家生活之美啊！
反過來，你說：「萬一這個人偷懶怎麼辦？」我還是可以得到功德。如果他偷懶，我覺得：「唉呀！這個人真可憐，不知道，愚癡啊！我要好好努力啊，我要將來幫助他。」我還是可以增長功德，對不對？這個很明白呀！所以你們要懂得，真正修學佛法最重要的正知見。反過來，你不懂的話，他那兒掃地，你會覺得：「哼！這個傢伙，他算什麼？他算他的勤勞啊？」對不起，他在那兒長功德，你這一念非墮落不可！這不是很簡單嗎？就算他做給你看，他做給他是他啊，你還是在那兒隨喜，這是我們要了解的。我們這個地方 (p124) 不能反省自己不如，還要嫉妒人家，這是我們為什麼在末法的時候這樣，還處處地方說這個不如意，那個不如意，說這個。你不要怪人家不如意，那你因地當中，你只要自己問你自己你起心動念，很明白、很清楚，就了解了這個道理，這樣。
這個地方都是什麼？「施莊嚴妙色」，你能夠把那個寺院弄得乾乾淨淨，人家一看說：「啊！這個地方真好啊！」欸，對了，你就得到了這個功德，你就得到了這個功德。所以就有這樣大的好處啊！你不要說，等到還要常住派你一點工作，你還畏畏縮縮跑到那裡去，「嗨喲，這個事情又無關緊要的，好像跟修行沒有關係呀！」前面說得很清楚，已經登地的菩薩，尚且要無量無邊的東西去供養，現在我們個凡夫什麼都不要，你還不聚一點資糧，不聚一點功德，請問你修行修在哪裡呀？所以這個地方來告訴我們施莊嚴妙色，然後呢還要不要嫉妒，那個時候「感妙同分」，欸，你就得到了！
【圓滿的修行所依身 →八因三緣】
【八因：長壽、容貌好、出身好、 有財有勢、說話有份量、 好名聲、大丈夫性、大力具足(一切都為了自利利他成佛之路)】
班長提策：
暇滿人身最重要是要來修行，童貞出家是很殊勝的，為什麼講八因三緣，假如要修學佛法除了出家身以外最起碼的增上生要有這八個條件，哪八個條件:
長壽:要活得夠久，學法的時間一定要夠長。學法很重要，學了法要幫助別人，從幫助別人裡面把這個法精進。
出身要好:出身不好，很多時候光要想填飽肚子可能就要等到八十歲以後才有機會學；
出身好，很早就有因緣，古代的印度都是王子跟皇帝出家，出身要好才比較有暇滿的人身，修行時還有一堆的僕人伺候，出家眾是順理成章，釋迦牟尼佛一成就第一個傳法就是五個比丘(就是跟著祂的僕人)，出身要好講話才有人信。
容貌好:很多的美人一講話眾男生都聽，人醜心美人就愈來愈漂亮，人在求增上生容貌還是很重要。
有財有勢:才能幫助別人、講話有人聽，自己學法容易、幫助別人學法容易、勸人家學法容易。
說話有份量:講話有份量，死的都能說成活的、讓人對這個法升起信心，本身在學的時候就會將這個法化成能跟別人講的語言。
好名聲:靠不停的布施來的，大善人講話有人聽 能幫助很多人。
大丈夫性:很多女生巾幗英雄就是大丈夫性，大丈夫不是指男生而已，有很多人學法或傳法都是有勇猛的心。
大力具足:才能做事情，任何一件事情要去學、要幫助別人都需要大力具足。
所有增上生的這八個因，目標都是為了自利利他共同一起成佛，為了要利益一切眾生成佛所以我希望得到這八個因。看起來求這八個因，但其實求的是佛果。
【三緣→心清淨、加行清淨、田清淨】
班長提策：
三緣是什麼呢?雖然有八因這個條件，但意樂最重要。意樂就是你的心－最重要，造業有三個緣，第一個是自己的心、第二個是行為、第三個對象，行為源自於心，加行清淨的本源是心清淨，雖然是我造一個業，對他可是業果，裡面沒有他，只有我的心、我的行。
所以佛菩薩在娑婆世界造業，娑婆世界的眾生不清淨；佛菩薩造的業清淨，但眾生田不清淨，佛的心中眾生都是佛，祂面對眾生明明是染污的，他的行為是清淨的、眾生本來不清淨，因為他的心清淨、加行清淨，所以眾生就清淨，因為他把眾生看成佛，所以佛成了佛。
【心清淨
→回向佛果，不希異熟 →無雜染，猛力修行 →對他人修隨喜，遠離嫉毀 →力不足，不退心，找下手處】
班長提策：
回向佛果，不希異熟: (對自己)
八因看起來求的是增上生，可是目標是佛果。不是求異熟、不是求增上生。
無雜染，猛力修行: (對自己)
心清淨要沒有雜染，要猛力的修行，一心一意在這條路是修行，不會為了旁邊的一點好處而放棄。
對他人修隨喜，遠離嫉毀: (對境界)
對象他雖然做的差，但是你不要詆毀他，你還要用他來策勵自己；他做的好不能嫉妒，要隨喜他。
力不足，不退心，找下手處: (對境界)
他要是做的好某個層面來說是我們能力不足，自己力量不足不能退心，找自己能夠做的事情下手，按照自己能力所及一步一步走下去。
【業果定解是一切白法根本應念念觀察三門造業】
→業果定解，白法就是善法，是善法的根本，三門是身、語、意，所造的業。
班長提策：
假如你實際上的行為有時侯造惡、有時造善，主要的原因是你對於業果信的程度不夠。假如對於業果學習，越來越相信後，你就會謹慎，因為每一個業果都跟念頭有關係。
如：奔公甲公案，起了一個善念頭就開心舉右手在牆上畫圈，而起了一個惡念時，自己就一直打自己的左手，然後畫一個黑點，告訴我們要抓住自己是一切善惡的根本。
何謂生命?人世間-身體;佛法-相續。
何謂相續？生命本質，一個念頭，接著一個念頭(前面接後面)
佛法中有二種生死：(1)剎那生死→念頭起、念頭滅。(2)分斷生死→有一個段落。
而我們真正要學是剎那生死，因為生命的本質是相續的，所以善念＝善種、惡念＝惡種。身、語是從心出來，所以業最重要是意樂。
為什麼不信業果？因為身邊所有的人(包含自己）這就是我們不能堅持造善業的原因，所以業果就是要不停練。
【朵壠巴云： 「若有觀慧而正觀察， 如於險坡放擲線團， 與法漸遠。」→時時病想最為吉祥】
有觀察慧，然後有正確的觀察，你就會發現，你跟法的距離越來越遠，真正覺醒的人才發現，其實他一直是沈睡。所以我們每一個念頭，想到自己其實是很差，是非常吉祥。
班長提策：
一個人學習佛法，越學越深時，才發現自己對於佛法了解非常差，就如同井底之蛙。師父臨終時，他對於佛法發現：「越來越深，越來越不懂」。而所謂的病想，是自己有很多需要學習，這樣子才是一個最好態度。
前二段說明眾生不信業果，所以宗大師告訴我們要懺悔，而佛法真正的切入點，說明我們其實自己過去造了多少惡業都不清楚，唯一的辦法只有懺悔，才能對佛法生起信心。
懺悔過程有如鍊金：第一步溶化→分離雜質，最後用水(法水)去滋養它。
學佛前要淨除自己罪障→懺悔，後面懺悔把心調柔→累積資糧、積極行善。
四力懺悔(近對治)
班長提策：
對治→醫生下藥治病。
懺悔無法把我們完全變成純金，只是溶化雜質，事實上雜質未去除，本身也還沒調好，真正對症下藥→智慧→脫胎換骨。所以我們要修、求是智慧。
(1)破壞現行：斷(追悔力)
班長提策：
念頭相續，假如不去想的話，每一個念頭都是輪迴。
前念頭(因)→念頭後(果) →造成輪迴(因) →前念頭(因)→念頭後(果) →造成輪迴(因)……
現行→現在心的現象，念頭的相續。
斷：沒有開始的機會，所以每一件事，第一個念頭「斷」。如：想駡人舌頭轉七圈，轉完就不想駡人。為何要駡？不清楚，無法作主，是被前一個念頭、後一個念頭，等流習氣推著走，所以舌頭轉七圈外力(師父的話）進來，念頭中一轉，原來的等流就斷。→斷了原本等流相續念頭。
(2)對治現行：改(對治力)
班長提策：
改(換)等流心識→斷了以後→馬上接起。
斷了以後→應馬上換成另一個東西→原來的等流就不見。
Q：為何唸心經時，第一遍慢，而後面越來越快？
A：因為心念是快的，唸的速度，要與心念起來的速度相等，才能把煩惱的心念換成佛號。
(3)遮止罪惡：護(防護力)
班長提策：
護(未來要斷)→保護下一個念頭起來，隨時反省自己。
(4)依止力：依止(皈依、菩提心)
班長提策：
斷→過去斷
改→現在用另外一個念頭替換它
護→保護未來現行，不起來
本質是皈依=依止
依止三寶力量、皈依、求佛果、菩提心
實際作法： 頌經、 拜懺、 學習經論、供養、持佛名號皈依、菩提心
班長提策：
假如心很雜時，就念相應佛號，心慢慢靜下來，把原來煩雜思緒替換，就好像心靈呼吸。平常都在貪、瞋、痴、煩惱中，讓心靜下來，唯一就是念佛號。
短片欣賞~折翼天使
佳璋副班長提策：
她雖然失去了雙臂，仍堅強地活下來，相對於她，我們還在計較些什麼？我們豈不更要感恩及珍惜自己現在所擁有的？
災難給你痛苦，其實也會給你常人所沒有的才能。
波波老師問：「你相信這個世界有童話？」
楊佩答：「因為我心裏一直堅持著有一份愛，相信老天爺會讓我帶著微笑生活下去，也會派一個疼我愛我的人陪伴我。」
如果我們每人都可以去完成別人的一次童話，你說這個世界上有童話嗎？
許多人在受到打擊的時候，就已頹廢崩潰了，如何轉變命運的不幸，讓自己屹立不搖？要去學習了解業果。楊佩沒有因為果相已呈現而自怨自哀，她燦爛的微笑，自食其力、不貪心，積極地去造更清淨的因，而讓其接下來的命運轉變，這是學習業果最重要的部份→不要逃避因果，要轉化逆緣為開創新局的力量。
【我不要用因果來逃避任何向上的機會；要轉化逆緣開創新局(勇於改變)】
班長提策：
因果絶非是逃避的工具，也不是一個說詞。真正的關鍵是在你面對因果後，一定要知道，它只是個果相，你要逃得出來，要斷得掉。
何謂斷得掉？
面對逆境時，先斷、改、護，最後找到皈依之處。所以所謂斷，在事業、工作、家庭，每一個地方該斷則斷，不斷則會受因果法則局限不清，永遠逃不出來。
要開創新局，第一件事就要斷，勇於改變。一定要在原來環境中，能夠轉換，試試別的挑戰，會發現還有更大的天地，正等待著你我去掌握及追求！
結論：
生命業果本身所有的果相，都可以在因地上做一個180度或360度的轉彎，關鍵是你能不能斷→改→護，如果你能，你接下來的生命將會產生不一樣的格局
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