課程：十二緣起 (三)
時間：2015/5/13 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
1. 第二重因果：愛、取、有、生、老死
2. 十二因緣與感果的模式
3. 唯法因支起唯法果支。法：緣起之法、十二支輾轉連環，沒有主宰者
4. 二世圓滿‧三世圓滿
課程摘要:
讚頌：【蓮花喻讚2】
我以至誠身語意 稽首皈依三世佛
讚嘆無邊功德海 種種香花皆供養
設我口中如有千舌經無量劫讚如來
世尊功德不思議 最勝甚深難可說
假令我舌有百千 讚嘆一佛一功德
於中少分尚難知 況諸佛德無邊際
假使大地及諸天 乃至有頂為海水
可以毛端滴知數 佛一功德甚難量
我以至誠身語意 禮讚諸佛德無邊
所有勝福果難思 回施眾生速成佛
回施眾生速成佛
文亞班長提策：佛功德無量無邊，我們去禮讚諸佛會得非常大的果報，這些果報要回向給所有眾生及無上菩提。
駱班長提策：此首尾奏很長，是要靜下心來祈求佛菩薩。什麼叫學佛？從小我們就在找一個目標─你想成為他(可能是父母、老師等)，是純淨毫無雜念的，這就是一種皈依。但長大後這個目標就開始紊亂，會把自己當成唯一的依靠，這時就迷失了自己，此時煩惱心也就生起，通常一直到60歲以後才找到平靜，會慢慢隨遇而安，智慧才開始提高。找不到皈依對象時心會飄盪，當皈依佛菩薩修學佛法會是最高的目標，是我們永遠達不到的悲智力的極致，依靠祂會把你的平靜重現，重現那寧靜的心。對自己的父母也要持續皈依，他們是我們的最初；當我們是人家的父母時，要記得我們也是他們的依靠，永遠不放棄他，要真誠的愛他、關懷他。從最初點會找到真正的平安跟幸福。
二、課程內容:
1.複習上週進度，無明、行、識、名色、六入、觸、受。此即第一重因果。
2.愛、取、有是第二重因果。
愛：受支現起時，會產生【愛】，可分為不離愛(貪)-貪愛，
與乖離愛(瞋)-不喜歡就瞋。當【愛】的力量增長就是【有】。
有：【有】的力量非常強大，就是【愛】、【取】到最高點會感果，只是還沒【生】，
【有】是一個強大的結生勢力，所以是因上假立果名。
生：死緣到就【生】
老死：人不一定老了才死，所以【老死】併在一支。
班長提策：
十二因緣是名相，也叫法相，是要讓我們了解世間的真相。每一個名相，前面都是後面的因，後面都是前面的果。因為看不清楚，即【無明】，但你生命有一股往前進的力量，照樣造業，就是【行】，造業會埋下一個不好的種子，種子會發芽，種子分兩個部份，一個是因位識，發芽就是果位識，發芽時找一顆受精卵栽上去，受精卵叫色，是一個物質，名就是果位識，識是心理層面的，無法說清楚，所以掛個名字稱之，故為【名色】。【名色】(也是胚胎)就像空房子一樣，房子開了六扇窗(眼耳鼻舌身意)，讓風吹進來，風就是境界，透過窗子讓我們的心接觸到境界，然後產生感受，以上就是能引跟所引，也是第一重因果。如果快樂就會貪，不快樂就瞋，沒感受就是癡癡呆呆，這三者都叫【愛】，【愛】有貪、瞋、癡，強烈的【愛】就執著，就【愛】、【取】，就【有】了，【有】就是輪迴、生死、苦果，這就是第二重因果。空性跟【有】是相對的，【有】就是空，空就是【有】，如心經中之色即是空，空即是色，空跟有都跟我們想的不一樣。二重因果，一個是引的因果，一個是生的因果。何謂能跟所，能是主格(主動的動作)，所是受格(被動的接納)，所以十二因緣可簡化為能引、所引、能生、所生，為什麼切斷(界線)呢？代表眾生還有救，若無法切斷，我們就逃不開生死輪迴。那要從哪個字切斷呢？要從【受】切斷，它是第一重因果的最後一個，你我的世界就是感受的世界，我們都是感受的奴隸，從無明、行、識、名色、六入、觸，我們毫無選擇的機會，【受】是一個欺騙，它不是真實的，本質是無明，真正的關鍵在愛、取、有，斷愛就逃出生死輪迴。
因、集、緣、生，
因：無明、行、識
集：愛、取、有。就是累積，識種子經過愛的滋潤，取就是執著，愛的本質就圓滿了，變質了。所以佛法不談愛，談慈悲。
緣：死緣到了就進入生。
生：生、老死 = 名色、六入、觸、受
能引 + 能生 → 所引(所生)
3.感果模式，能引到所引不是馬上感果，無明、行到因位識，是埋著的種子，尚未馬上感果，一旦被引發就會產生名色、六入、觸、受，現在我們把能引到所引當成一個模型(模子)，不是此生，但把這一生的愛、取、有丟進去，產生生、老死，若能破無明，就不是丟愛、取、有，而是放正知見的精進跟善法欲進去，就不會產生輪迴的生、老死，而是會產生增上生，一生比一生好，生命就有機會轉彎。
班長提策：
死生過程我們不知道，先有死才有生，因集緣生，要打破原來的思考。
因的重要性，集(愛、取、有)才重要，現在的愛、取有決定未來的生，只要此世存善念結善緣，增上生就有機會。
受→愛、取、有
愛：不離愛(貪)、乖離愛(瞋)
取：強烈的執著，是愛到最高點就會執著
有(後有)：強大的結生勢力(因上假立果名)，有生死產生苦果，有是因，可是其現象是果，所以是在因上假設一個果的名字，例如猴子抓東西，抓到了摘下來，這是有，但有還沒吃下去，還沒生，這個狀態是這件事已經成立了，可是必須要死緣後，這個有才會生，所以還在因上，但，是一個結果的現象。
有是一個強大的力量。生命中最可怕的就是有，因為拿不掉、擋不住，所以可怕。有這個狀態是根本沒有回頭路。有的前面是取，取是強烈的執著，取是一個點，所以談到如何斷都說要斷愛，愛就是貪瞋癡，我們對取跟有都無可奈何，所以要斷愛。
愛→含貪、瞋、痴
受→輪迴生命体的主宰
聖者有受、愛卻不生
受是一個欺騙，而我們在這個欺騙主宰下過生活，所以無明。對治的方法是在每個感受出現時，問自己為什麼要有這種感受？不要被感受包裹住，會愈來愈痛苦。斷念就是要反問自己：我在幹嘛？佛陀就是以覺這個字，就可以從受中逃出來。
4.
唯法因支起唯法果支。法：緣起之法、十二支輾轉連環，沒有主宰者。
緣起的法所造成的因，也是緣起的法所造成的果，我們控制不了這個身體，但卻認為有個我，事實上我們沒辦法主宰，身體是個有，這個身體是緣起所產生的，我是沒辦法主宰的。
5.
二世圓滿‧三世圓滿
舉例這一世學廣論，就是因位識，一年可能來幾次，偶而滋潤一下，因位識不強，不小心死了，因為這一世結佛法的緣淺，下世為豬，無法學法，連續多世為豬或雞，一直到某世(舉例2千年)突然有個因緣變成人，又碰到師父，學習佛法非常認真，產生愛、取、有，下一生就是增上生。這就叫三世，第一世是初學廣論那一世，第二世是2千年後又碰到師父那一世，第三世是成為天人的那一世，這就是三世圓滿。能生到所生是沒有間隔，愛取有的下一世就生。能引到所引間隔很長。
二世圓滿舉例是不但認真學廣論，還做義工做總護持，初學是因位識，但長時間學習就走入愛、取、有，下一世就生人天，這樣就是二世圓滿，能引跟能生都在這一世，愛、取、有也在這一世，故為二世圓滿。
→ 二世到三世之間是無盡的苦難，經歷無限長的時間，所以學法一定要精進。
人生無常，一定要下定決心成佛。
浴佛節前行影片觀賞
浴佛節意義，主要是慶祝佛誕，及懷著感恩的心參加浴佛節。參加浴佛節的功德很大，可以淨罪集資，我們要供養三寶，要如是供養：
身語承事
財敬供養
依教奉行
浴佛時，手舀香湯，以至誠恭敬的心去洗浴佛身，先發廣大的願，心中默念浴佛四句偈【我今灌沐諸如來 淨智莊嚴功德海
五濁眾生離塵垢 同證如來淨法身】，一方面供養佛，一方面洗滌淨除我們的煩惱塵垢。灌沐完畢以後，勺子中留下一點點，把它滴在自己的手掌中，然後放在自己的頭上，觀想這是佛世尊的加持，來滌除我們外身的髒垢，更重要的是淨除內心的污垢。通常稱此甘露為「吉祥水」。我們能夠這樣浴佛，能獲得很殊勝的利益。要將此廣大功德做回向，要回向有圓滿暇身學佛及回向無上菩提。
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