課程：持戒度(二)
時間：2015/8/26 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、讚頌：思念
都不知道自己是誰
我在人世間昏睡 朝朝日出而做 日落卻無法而息
我的心在飄離 似乎要離我而去
總有一些心事無人能懂 有一些不能契及
海水潮 潮漲潮息
天天日子 這樣過去
上師啊 我的心在思念你
何時你來找我回去
上師啊 結束流浪的日子
直到遇見你 心靈的皈依 直到遇見你
二、正行：
文亞副班長引言：
剛剛讚頌,聽了有沒有很寧靜的感覺? 我還沒有學廣論前，常常會有疑惑說，我這一生來到這裡幹嘛?日出而作，日落而息，每天忙忙碌碌，忙完之後要做什麼?尤其到了四五十歲以後,工作穩定了，小孩也稍微長大了，我就在想我後面的人生到底要怎麼過?從這個時候到臨終，我人生的目標是甚麼?我到底在追求什麼?心理有股很深層的寂寞感。
學了廣論，認識了
師父，認識了廣論，尤其是聽到了這首讚頌，感覺到我們以前缺少了一個依靠，不曉得我們的生命要依靠甚麼?
這次周末去園區,去的人應該都深刻的感受到一種回家的感覺，因為園區是 師父為我們打造的一片淨土、金色城堡。那裡不限小學、中學、高中，也是我們無限生命的教育園區。在那邊可以看到
師父對六道有情的慈悲，尤其是 師父的教育理念，讓很多人認為這才是我們理想中的社會，大家可以細細的體會這首讚頌的詞意。
駱班長：
無明業體是說，我們誕生在人世，其實是一種果報。我們今天會有這個身體，是因為我們過去的努力，也因為我們過去的不努力而得到的。努力的一面是說我們還是個人；不努力的一面是說我們雖然還是個人，但是我們看不清楚事情的真相，我們有很多煩惱。
業的本質是說，我們過去有努力與不努力的業，這個業它產生這個果報之際，就是你我的身體，你我存在的這個本質，有兩個字叫做“無明”。
上課很辛苦，在過去的時間裡，除了小學中學大學,就是學校生活以外，已經很久沒有在一個固定時間固定上課。為什麼說上課很辛苦?我們義工都很清楚，打電話通知同學來上課，同學回覆:我今天加班或我今天請假，可能跟朋友有個聚餐。在你我的抉擇裡，尤其在剛開始，上課是煩惱，朋友聚餐是快樂，兩者選擇之下，選擇了上課請假一次。
其實，上課是真正的快樂，它是現在快樂,未來也快樂。吃飯是現在有一點快樂，但是後面應該是煩惱居多。在無限生命裡，吃飯聚餐，聊天講的話，都是串習一些雜染的念頭，目前同學都還沒有辦法接受，有的同學會說其實以前還滿快樂的，但是來上課常常要東想西想，想那麼多東西也很煩惱，不像以前日子過的還挺快樂的。但是你想通了是快樂，你沒有想，是快樂嗎?你從來沒有想過現在的感受會影響未來。你會發現你跟我對快樂跟煩惱的定義都不一樣，它的本質叫做無明業體。
無明業體的本質就是看不清楚。應該是快樂的，但是你的感受卻是煩惱，十二因緣裡面講說，受是一種欺騙，這就是無明業體。你我的這個身體的感受，本質是一種欺騙，讓我們顛倒，所以佛法說我們顛倒，就是我們看不清楚什麼是對我們好的。我們有時候對親人會突然間發脾氣，無明業體的本質是希望離苦得樂，但是我們發脾氣是痛苦的，你不但帶給自己痛苦，也帶給別人痛苦，可是你管不住你的心，所以無明業體的力量是很大的。惡力是說我們在這個無明的狀態之下，生命走向越來越差的力量，因為我們看不清楚。在這裡共同的學習(離苦得樂，讓自己越來越好)及當義工(幫助別人也幫助自己)，其本質就是善的力量，讓我們的生命走向越來越好。
我們需要一個身體→無作，其起心動念的本質就是善，這個體就做戒體。持戒的意思是：一個無明業體變成一個善體,也叫戒體。
師父說他有兩件事情非常悔恨：
第一件事情:我為什麼生在這五濁惡世？生在這五濁惡世代表他以前做的業不好，他覺得得到一個無明業體很慚愧。
第二件事情:他說佛菩薩制的戒，我一個都看不懂。戒的本質是一個業，業是我們只能夠種因，但是不知道結果，只有佛菩薩知道。
師父按照這兩大慚愧得到一個答案，他要終生持戒。戒的本質不用起心動念，就按照戒的本質來取代我的身體，本來的無明業體，我的所有起心動念都完全按照佛所說的法，所以他產生一個善的力量，而這個善的力量是唯一可以對抗無明業體。假如你的本質是很愛發脾氣的，那你的無明業體裡面，最明顯的徵兆就是瞋，種種的事情引發你的瞋心，那你要持戒。
無作戒體的這個善的本質，戒跟業的本質都是一種力量,而控制身體的力量是思(想)，思維。業是一種力量，最重要的是“意樂”，意樂是一種思維。我們須知道自己的無明業體中特別重的部分(貪、瞋、癡)，想清楚自己在何種境界下會有這樣的心理狀態。而要想清楚需有標準範本，唯有比照標準範本才能知道自己的心理的狀態錯在哪哩，所以要多讀經論、多聽師父的帶子。只要念頭裡有目標，想要對治的問題，聽一段師父的帶子，師父就會告訴你的問題在哪兒了。因為師父的話裡面，每一段話都是正知見，告訴你如何去看見自己的念頭裡錯在哪裡。
碰到問題，先問自己到底可不可以解決，能的話就想辦法去嘗試；若確定不能，無須煩惱。原本陷入煩惱不曉得該怎麼做的事情，在問自己到底可不可以解決以後，就得到答案了。
所以真正的業是思惟,業是意樂,這個意樂裡面,它要怎麼樣去進行?不停的反問,你就會發現你所有的情緒叫做無明業體，按照佛告訴你的正法去做，就會出現無作戒體。要多思維，如果不思維，就會永遠在無明業體裡面倒大楣。想一想師父怎麼樣確定自己兩大慚愧以後，變成一個聖人→確定兩件事情：1.我為什麼生在五濁惡世？2.我為什麼看不懂業果？最後選擇死守戒律,作為他終身的目標。
文亞副班長：
剛剛班長提到我們都是無明業體，現在要轉做無作戒體，做義工就是很好的方式。在我們團體裡面,滿一年就可以做義工。但是做義工有一些基礎的課程要學。第一個:就是義工基礎共學，這是每一個同學都要去上的課程。做義工可以累積資糧，在過程當中歷事練心，將我們學到的東西在對境的時候用出來，在做當中學習，集聚資糧。當你再回來學習廣論的時候，會發現以前看不懂的地方，好像聽懂了，所以做義工就會有資糧，而修學佛法，資糧非常重要。
戒(尸羅、清涼、律儀、)
---> 能斷心(斷除所有損腦有情之心)
---> 意樂為根本(身語隨之)
尸羅是梵語,持戒了以後，去除掉你的貪瞋癡，把你心中的火都熄滅了，產生一種清涼感。戒有很多戒條，沙彌戒有10條，比丘戒有250條，是一種律儀。戒就是 “斷”的意思，它是一個能斷之心，斷除損害有情的心。我們常常不知不覺就傷害到別人，有時候是為了自己。我們都是把那個“我”拿著，為了自己的利益，而不顧別人。所以，斷除所有損惱有情的心就叫做戒，意樂就是我們的起心動念，我們所有的事情都是先有了這個心念以後，才會從身口出來。要斷除傷害有情的心就要從意樂斷掉。
駱班長：
戒就是攝心為戒。攝心隨時隨地看到自己的起心動念。像文亞副班長就是在持戒，雖然她覺得自己表現很差，可是她收攝自己的身心，看到自己的起心動念，這就是持戒，就是攝心為戒。當起心動念的本質是“為我”，顯示出來的形象就是損惱其他的有情，所以攝心為戒是隨時隨地看到自己的起心動念，注意自己是不是又在為了小我在那邊盤算。斷心就是斷除所有損惱有情之心。在行持戒的時候要看到本心，看到自己起心動念那一顆自私自利的心，自私自利的心表現出來的是傷害別人的行為。戒條的本質不是不要做這件事或不要做那件事，它是形象上不要做這些事情，但是，最重要的是不要懷著自私自利的心。法要適應眾生的根性，眾生適合的法就是善法。因為善這個字，對他有利叫做善，若這個法，眾生不能接受，這樣就不能成為善法，反而有可能變成惡法。有戒才能有定才會有慧。現在大多數的人，教育程度越來越高，告訴他起心動念最重要，他會稍微守住心，但是，他管不住自己的心，管住自己的心要靠戒條。
戒的深層內涵是要守住自己的身語意，守住自己的身語意，其起心動念呈現在外的行相須表裡配合，才會依照佛陀所制定的契約模式行持，慢慢的轉變自己的無明業體。
文亞副班長：
戒是不忍諸煩惱，幫助對抗我們的煩惱(貪、瞋、癡)。師父說我們平常都在忍所不應忍，我們對於別人的責罵或不好的臉色覺得無法忍受，但是我們不忍的對象弄錯了，我們應該不要忍我們的煩惱，當煩惱生起時，要認識它，跟它鬦並將之打到姥姥家去，不讓煩惱有機會增長廣大，如此才不會造作惡業。有了戒就可對抗煩惱，心中產生清涼。
不持戒的過患：
初見過患 「當見猛力大怖畏，可斷雖小亦應斷。」
恭聽 師父音檔：手抄的15冊 P221L4，119A 16:20~22:58
駱班長：
現行是指我現在的心理狀態。平常的現行都在無明業體的業力下產生作用。我們平常都是讓火慢慢起來，越燒越旺，感覺無明業體把我壓的喘不過氣來，結果生氣了以後，壓的更重，越來越沉。所以不去觀察你的無明業體，你會被無明業體一直往下帶，一直貪、一直瞋，越來越嚴重。師父講過，貪跟瞋，貪比較難對治。瞋要來的時候，你準備要生氣了，先問自己幾個問題，慢慢就清醒了。因為思惟動了，有新的業力產生，就有擋住無明業體惡的力量。但是貪擋不住，我們說:輪迴生死,貪生怕死,其實我們輪迴的本質是貪。事實上，生死的輪迴是我們自己選擇的。天人貪圖生活→貪圖生命中好的東西，所以注定輪迴，因為看不清楚也沒看懂。我們以為這個東西對我是好的，可是真正的善是對我的無限生命好。而我們所看到、所貪圖的，都是現在眼前好的。所以生命中所有的抉擇，跟我們所想的不一樣，我們完全被自己眼前的感受所欺騙，然而為了這眼前的，我們會不會做了很多錯事？為了財富，是不是把美滿人生給浪費了?所以“貪”非常難處理。因為每個都是理所當然到你連想都不會想，所以從來不用抉擇，生活要越來越奢華，錢要越賺越多，這是條不歸路，輪迴怎麼走的完呢？我們從來不去思維，只想到吃喝玩樂,這就是失敗的地方!
師父講的是要對付你的貪瞋起來的念頭,而貪一定要在日常生活裡面重新評估怎麼樣才是對現在好、對未來好、對生生世世好、對別人好。絕對不要只想到現在多享受一下是多麼好。如果這樣，你會有不一樣的答案，你會想要生活裡面穿插一些義工，還要去布施：時間布施、智慧布施、金錢布施、很多的東西…然後慢慢的走入善行。
文亞副班長：
持戒、受戒可以得到人天，還有佛果的正因，因為暇滿人身由戒得，暇滿人身得人天，我們最終的目標就是得佛果，一切都是從戒開始，因為戒是根本，也是福德資糧。
戒持的好，煩惱都調伏好，就可以開始修定。修定之後，慢慢就可以生起智慧，所以戒是整個佛法的根本。
戒跟善有甚麼不同?
同學:
善跟戒好像很像，但是又不太一樣。戒好像比較好理解，什麼該做什麼不該做，好像一個準則一樣，一個方法一個方便，因為要先知道什麼該做什麼不該做，才能夠往善的地方去。透過戒我可以知道我什麼地方起了貪心，透過引導，改變我們的生活。
文亞副班長：
如果沒有透過戒，善也不知道如何把握。我們平常的善，只是我們以為的善，其實那個善跟戒的善，還是有差距的。十善業就是法告訴我們的戒善，什麼是真正的善，什麼是真正的惡。如得法師的開示講到戒跟善的差別：戒是你已經發了很強的誓願要受持，有那個誓願之後，得到戒體後，行持的時候就會有力量。當時時刻刻分分秒秒行持戒，會知道這個不能做、那個不能做，這就是戒。戒的功德是很大的。但是善呢？我們會覺得雖然沒有受戒，那些戒律我們也可以守，但是並不容易，一天二十四小時，我們這個無明業體，時時處在無明當中，偶爾想起來要做善事，但是那只有幾分鐘的事情，絕大部分的時間，我們都還是在做惡，做惡一定比做善多太多了，所以你說是世間的善人，其實只是一個小善人，卻還是一個惡人，還是注定輪迴生死的善人。善跟有持戒的功德是完全無法比擬的。
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