課程：親近善知識(八)
時間：2016/05/18 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
一、聽帶：師父手抄稿第二冊 P228 L3〜P231
L10，音檔15A 20’39”
1. 甚麼叫做「無作戒體」?甚麼是「體」?為何有「體」可以「防非止惡」?
其賢副班長：正法的內涵完全融入心中、完全以戒來行持，所有作為都與法
相應，就能「防非止惡」。
駱班長：某件事做完後產生了一個影響力，這影響力就稱為「體」，其內涵
蘊藏著一個力量，對境時就會產生「用」可以用得出來；正法入心
時，「體」就成為「戒體」。而「無作戒體 」是經過誓願後產生
了影響力，對境時所行所為就是正法、正行，所以能夠「防非止惡」。
而凡夫的本質是「無明業體」，在無明的狀態下造了種種的業，
在心識留下影響力讓我們對境時起煩惱、造惡業而讓我們輪迴。所
以我們學了廣論受戒後，以「無作戒體 」替代「無明業體」。
義工引了一段經論說明相應為何是修行：「當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。」(原文P161 L12，手抄第九冊 P192
L3，音檔70A 28’39”) 因為修行應該是從開始讀廣論、佛經，次而內心對某件事、某個點已經不覺得是障礙，進而達到清淨的狀態。
駱班長：認真聽聞尋求清淨的了解，而且跟講授師長的大菩提心一樣發心正
確、動機心心相應，這樣才懂得師長的教授．納法成業引發身心猛
利的改變，把佛法變成自己的體。
手抄稿導讀: P230佛法真正的特質是「業感緣起」，而我們世俗通常的話叫「因果報應」，這應該是兩個層次：「業感緣起」談的是緣起法，屬於空性，也說是真實義、真諦；「因果報應」(業果報應)是業果愚、俗諦；一般是從業果法則逐步走到空性緣起法則，也就是說業果法則是緣起性空的前行，從俗諦走到真諦。我們1+6的課程在第1年對廣論架構有概括性認識，接下來6年在不同法類的學習中，把整本廣論所學的道理拿來反覆驗證、串習；師父是以菩提道次第廣論的架構來講法，所以我們要切忌見樹不見林的學習，即便我們現在學習的法類是親近善知識，其他所有的法類也都會談到，這裡師父以因果法則來提策；因哪來的？你自己造的，宿生造的是無可奈何，也不必去管。從二重因果上來看，過去的果要接納、接下來要思惟看到果相後我起了甚麼感受? 是習性還是正法正念？比對後要以佛陀的法來取代原來的造作等流。以生病來比喻，如果說生病就可以不來上廣論，這是習性；但如果思惟生病是死因，除了該看病以外要更努力學習廣論，那這是正法正念。同樣的今生也是因，要努力下去改變造作等流。所謂的福報、業果法則是很積極的態度，因為業的因就操縱在自己手上，只要自己能夠努力，就馬上改善。師父講眼前的因就在於我們的起心動念，當下的起心動念是依正法而行，那麼末法時候也有正法住心、正法住世。
二、影片欣賞：小女孩不服管教，嗆母：性格老天決定改不了！
駱班長：首先思惟我是不是這個小女孩？骨子裡常常說：這就是我的個性？對自己的個性、情緒往往有保護的習性，所謂性格是老天決定改不了，正是我們不願改變的藉口。再者，從佛法來說，我如果是這母親，我用的藥不對，因為這孩子從我體而出，孩子是我的縮影，其所行所為是我要負責，應該要反省我出現甚麼問題，就是要依病想。
三、本周進度：
1. 廣論原文：P27 L8 由時運故… ~P28 L1為下邊際。
由時運故，具全德者實屬難得，若未獲得如是師時，將如何耶。妙臂請問
經云，「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能
獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施
有悲愍，勘忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶
是良伴。諸能完具如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是
咒師伴。」此中所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄
中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所
應配其難易，具八分者為，為下邊際。
(1) 妙臂請問經說僅有一輪馬車的比喻是指甚麼?
駱班長講解：所有的修行需有師、法、友；老師、同行助伴就是另外一個輪子，而自己研讀廣論就是走入一輪馬車的狀態；再者，所有的造業都有兩人以上：我以及一個對象 (外境)。
一輪馬車講兩件事情：1. 修行要有老師、友伴。2. 所有的造業都要關懷另外一個眾生。一個大乘發心者，任何一個起心動念都要緣著一切眾生才算正途。
(2) 何謂隨其所應配其難易?
駱班長講解：師長按照學者相應的入手處，按照難易的次第去決定學習法的內容。在學法的過程中，只要談到誰決定的，千萬不要說我決定的，因為我就是無明、煩惱的代名詞，所以是由師長決定的。
(3)
聽帶：手抄第二冊 P240 L6 ~P243 L2音檔15B 15’20”，
駱班長收攝：第一個部分說修行一定要有依止，這就是一輪馬車的比
喻，一定要有善知識，最好也要有同行助伴，第二個部分說依止的條件
是這樣，最後在末法的時候至少要有八分之一的條件。以蓋樓為喻，每
層樓在建設時有一定的前後次第存在，一但蓋好了這些樓層就同時存
在。佛法來說，有先後的東西仍然可能有同時；一旦先後完成了以後，
就變成同時。以圓滿伴相的次第來說，戒是根本，有戒就會有定、就慢
慢有慧；假如我只有一丁點定的時候，戒也同時存在，但不一定戒有完
成。所有具有善念的德行，他下面的基礎具備了同時存在的現象。
再以數學來說，假如有百分之四的戒，再有百分之三的多聞，兩者相加
會是百分之七嗎？不要忘了上堂課說戒與多聞是一件事，所以可能是只
比百分之四多一點。師父解釋說等到真的能夠調伏自己煩惱的時候，你
就會懂得調伏煩惱要很多條件；在戒達到百分之八的時候，你可能快接
近 12.5%。所以下手處是戒，持戒後要廣學經論，然後慢慢修這十德相，
輾轉增上，但要切記：自未調伏而調伏他者，無有是處。要是能夠念念
持戒，就接近八分之一的下邊際，可以做為善知識了。
(4)
P235 L9 「獅子身中蟲，自食師子肉」公案
駱班長收攝：佛為何流眼淚? 因為當你入我的寺、穿我的衣、作我的子孫，你就是一個佛弟子，你來破壞佛法，佛法就壞了。怎麼破壞呢？用兩個方法，就法理上來說，「說相似法」，就行為上來講，用「行籌」，就是以投票權讓僧團作出不合理的制度來破壞。我們居士應該注意「說相似法」。
(5) 聽帶：手抄 P237 L5 ~P237 L145。音檔15B 9’。
駱班長收攝：引用佛經典故要以經解經，千萬不能隨自聰辯不依師承。
以我們學習的程度來說是很容易說相似法的，所以我們要切記少與人辯
論；但是僧團的辯經是把對方視為文殊師利菩薩，是來教我佛法的內
涵。辯不是辯我對他錯，而是辨別自心的正確與錯誤；是藉著辯來辨。
沒有留言:
張貼留言