課程：講說軌理（四）
時間：2016/03/02 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、誦唸：佛說無常經
二、複習：講說的基礎條件：觀照自心、恭敬法、慈悲心
三、於何等境應說不說
四、由河西獅子與密勒日巴尊者公案看師長對弟子的真正慈悲
五、修行次第：病想、依師、信心、正知見、持戒、成就
六、聽聞者應如何安立對講說者的信心？
七、什麼叫做加持？為什麼師父的老師說：自己加持自己？
八、專、誠、淨信，隨時隨地勝解作意
九、師父說：來不及了，來不及了！何意？
九、師父說：來不及了，來不及了！何意？
十、暇滿人身與念死
課程摘要:
一、誦唸--佛說無常經
駱班長提策：
我們學了關懷、助念的道理，未來若有同學的親人往生，我們在課堂的前行就以誦唸佛說無常經來替代，除了表示班上同學間像手足般之緣分，能在最需要的時刻相互給予關懷外，更是集大家的力量為往生者助念和回向，希望其於往生的過程中，早些順利圓滿的找到他未來所希願之處。
l 誦唸無常經，形式上是我們誦經、回向給往生者，其實讀誦經典，也是一種法義的學習。無常經中提及，佛說世間有三種法，是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。這三種法即是指老、病、死。大家想一想，我們對老、病、死這三種狀況，有多少是能夠理解的？能夠掌控的？死了以後呢？去哪裡呢？我們若常憶念經文，可以感受到所有的生命走到最後，原來很多東西都是超出我們能力範圍的，沒法掌控的，那麼應該思惟：我們要怎麼辦？
l 以小學生考試來做譬喻。通常考得好會得到嘉獎，考壞了會受到責罵。那接下來該怎麼辦？小朋友會以用功讀書、早做準備來因應。同樣的道理，當我們面對生命中無法避免，又無法掌控老、病、死時，也只有多做準備以防萬一。
l 我們該準備些什麼呢？包含兩個層面：
(一)自己方面的準備：
1.多行善，少造惡。雖然老、病、死逃不了，至少下一世的位置會比較
好。
2.假如能再多做一點準備，對佛法內涵能更深入理解，了知所有的東西
佛菩薩都會給自己最好的安排，會發現越老越有智慧，越老越開心。
病是死因，假如有準備，那麼大病一場，趕快死掉，下一世還會更好
過。這時，老病死的苦受會大幅降低，甚至還產生些愉悅感。所以，
如果能多行善、少造惡，對於佛法有完整、正確的理解時，對老病死
會產生絕大的轉變，而且大家都想在自己的準備中往這條路走。因此
除了多行善、少造惡，要常去思惟佛法，怎麼看待老、病、死？
如何為這些事情做準備？我如何為今生、來生做準備？那今天我
們誦讀無常經就有收獲了。
(二)外緣方面的準備：結交有利的朋友。這一世要結交，下一世、下下一
世也都要結交有利的朋友。為什麼？因為智慧比我高的朋友，對老、病、死，對來生，一定有更好、更有智慧的處理方式，能夠幫助我離苦得樂。這時，我們就會發現這一世的時間很短，你在世間結交的朋友，只能幫助你這一世，例如父母、師長。可是在無限生命裡，我們需要去找法身父母、找佛菩薩、法緣、善知識來幫助我們。只有他們才能對我的法身慧命有幫助，而且還一世一世的來幫助我。
l 收攝：誦唸無常經可由二個層面去思惟：
(一)我要如何逃脫老病死，和未來三惡趣的痛苦？除了自己要行善、去惡，
在佛法的理解上，老病死、未來世，已帶給我新的意義，不僅可使痛苦
降低，也讓自己好好思惟該如何真實面對以及早做準備。
(二)在這一世和無限生命裡，我們要結交法身父母，認識佛菩薩，結下生生
無盡的業緣、法緣。讓祂們隨時來攝受我們，這就是我們誦唸無常經真
實的意義。
所以，誦經、回向給別人，真正卻是要藉此讓自己生起皈依的心，串習皈
依的法，並學習面對無常，生起真實的信心。爾後的學習，應在所有法類
裏去尋找---到底怎麼樣去看待老、病、死；如何為這一世、下一世，還有
未來生作準備。
在佛法上，很多東西如果在心中沒有想要，你就不會得到，因為你心中不想要
啊。如果你真的有很想得到的心，心中多思惟，爾後聽到法時，自然會從法中
得到，而不會連法都聽不進去。只要在心中存下想要得到法之因，日後有可能
在聽法或做義工時，自然會感受到法的攝授。
二、複習：講說的基礎條件：觀照自心、恭敬法、慈悲心
複習隨分隨力講說的基礎條件
(1)觀照自心：講法的目的--自他成佛，故應時時覺察自己內心意樂，於講
說時有無利他的心。
(2)恭敬法：說法者要以感恩心、報恩心及學習心來說法；我們也要特別注
意恭敬法寶、譬如勿將經書置於危險及不潔之處等，對法寶當謹慎護之，
種下恭敬法的因。
(3)慈悲心：世間所謂好心、善心，和佛法的慈悲心有何區別？
三、於何等境應說不說
於何等境應說不說，所有差別者。如毘奈耶經云「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如三摩地王經云「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」復次毘奈耶經云「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭，抄衣，雙抄，抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻，著帽，著冠，著鬘，纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖，傘，器，劍，鉞及被甲者不應說法。」返是應說，依無病也。(廣論P22L07～P23L01)
瓊華副班長白話消文：
說法時，什麼對象可以講，什麼對象不可以講，有所不同。如《毘奈耶經》，也就是《戒經》說：「如果沒有祈請的話就不應該宣說。」雖然未請不應說，然而即使對方祈請了，還要看他是否具器(夠條件)。若已知對方具器，縱使沒來勸請，也可以為他說法。如《三摩地王經》所說：「假定為了法布施的緣故，他人來請說法時，應該先這樣說：「我的學問不廣博，而您是個大善知識啊！要在您這樣一個了不起的大菩薩前面講法，我怎麼能講呀？」說法師應先這樣說，而不要匆匆忙忙地立刻就說。應該先觀察對方具器不具器再作決定，如果曉得他是一個法器，那麼即使他沒有主動請法也應為他說法。」
其次，又引《戒經》說：「站著的人不應為坐著的人說法，坐著的人不應為躺著的人說法，坐位低的人不應為坐位高的人說法，總之，說法跟聽法者之間應該有高低之分。走在後面的人不應為走在前面的人說法，走在兩側的人不應為走在中間的人說法，此外，不應為覆頭(即用布等覆蓋頭部)、抄衣(即袍子或衣服過長而捲起)、雙抄(即衣服搭於雙肩上)、抱肩(即雙手交叉搭於雙肩上)、抱項(即雙手相交頸後)的人說法；不應為結髮髻、戴帽子、著花鬘、纏頭巾的人說法，不應為正在乘象、馬、轎等交通工具以及穿鞋子的人說法，也不為手持杖、傘、兵器、劍、鉞及披鎧甲的人說法。」以上是針對正常情況而言；但反過來，如果對方有病，依其病況只能坐著、躺著，那就不受以上戒律所限，可以為他說法。
義工解說：
手抄稿第二冊P150 L4這段內容包涵了慈悲心的寓意，大致可分三部分：
(1)未請不應說聽帶《手抄稿P150 L4～P152 LL4》
聽者若有很強的希求心，就會去請；惟若師長確知聞者是器，那麼即使未請
也可以說。師父並引河西獅子的公案來說明。
(2)觀器而說；賈曹傑尊者公案《手抄稿P157 L3～P158 LL4》
廣論第2頁宗大師的畫像。宗大師的右下方，即是賈曹傑，他是圓滿傳承宗
大師教法的弟子；另一位弟子是克主傑，他是宗大師教法最純正之保留者。
師父引賈曹傑公案也特別告訴我們：修學佛法，不怕他狂，不怕他狷，最怕
的是濫。
我們說，狂者，進取；狷者，有所不為。某個層面來說，狂者、狷者的行事
還是相當有勇氣、有原則的。這裡說學佛法，怕濫，濫就是和稀泥的意思。
世間事也是這樣。
(3)戒律：三摩地王經，毘奈耶經。
經裡面大約提到十種狀況是不能對其說法的；設若希求法的心很熾，應該就
不會出現那十種高傲或不敬的狀態了。
駱班長講解：
(1) 佛陀為何要訂定「未請不應說」？除了要求聽者對法應有希求心、恭敬心之
外，「未請不應說」其實是真正的慈悲。設若說法者逕對著別人一直講，一
直講，不停的講，聽者會如何？可能會生起「囉嗦」「嘮叨」「我又沒要學」…
的想法，不知不覺中對佛法會產生反感和排拒，以至生生世世埋下「我不要
聽法」的種子，變成壞慧因。更有些聽者因為沒有需要，也可能會口出惡言，
或作出謗法等最嚴重的罪業。佛陀慈悲，不讓眾生發生這種情形。所以「未
請不應說」，其實是出於最大的慈悲。
(2) 觀器而後說：雖沒有請，但觀其是器，而且是已準備好的法器，那麼就應策
發他來「請」。為了讓佛法長久住世，讓所有的法、善念能傳承下去、成就
善法社會，最大的慈悲就是找具器的弟子，把善業、正法一個個傳承下去。
任何一個慈悲的講說者，永遠在找更多的講說者，以便佛法圓滿順利的傳下
去。
每個人接受佛法的程度不同，因此法的講說，既要應機，也要應法，這就是
慈悲心。應法，就是講說者說正法，正法就是對聽者最適合的法。應機，就
是觀器而說，講說者永遠知道聽者在想些什麼，目前是處在怎樣的狀態；而
思惟正法要用怎樣的善巧去說，才能對他幫助最大。所以觀器而說，是最大
的慈悲心，而且是智慧攝持後的慈悲心。
最好的講說者永遠了知聽者處於什麼樣的狀態，有什麼樣想法？知己知彼，
才能觀器而後說。例如，你想要成為一個成功業務員，那麼先去學習做個最
好的消費者或採購者，就會知道業務員如何才能獲致成功。就像講說者為了
要利他，先要學習做一個好的聽者。我們若以善知識德相為例，譬如一個學
生將來想要當老師，就應該在做學生的時候，把成為好老師的這十個條件當
成目標，去努力學習、達成，而不是把善知識的十德相拿來當作自己找好老
師的指標。
(3) 恭敬法：為了恭敬法，經論上指出很多對象、很多種狀況下是不宜說法的。例如聽法時抱肩、抱頸、拿刀、拿傘……等。對這近十種態度輕慢或不敬法的狀態不予說法，仍是出於慈悲心，以免眾生因無知，造下嚴重惡業。
恭敬法，法才會進入我們的身心，否則學不上去。想一想為什麼我們在法上
沒有增長？因為在戒律的很多細節上我們沒有真心誠意的恭敬三寶，譬如走
過大殿、看到佛像，卻沒有禮佛；沒禮佛等於沒有請法，這樣佛不敢跟你說
法，因此法進不去心中。
四、由河西獅子與密勒日巴尊者公案看師長對弟子的真正慈悲
駱班長講解：
(1)河西獅子與另外兩人vs昭慶禪師《手抄稿P151
L6～P152 L3》
河西獅子與另外兩人約定一起去找昭慶禪師學法，三人對法的希求心都是
很強的，不辭千里的長途跋涉後，抵達的第一天，三人吃了閉門羹，第二
天又被潑了一大盆水，於是兩個人受不了，退了。當時這兩個人的心裡出
現什麼樣想法？「受挫感」、「昭慶禪師和想像中的不一樣」、「很殘忍、
不關顧人」、「不慈悲」、「不像修行人」、「天下的老師不是只有他一
個人」…總之，對原先的想法起了很大的折扣。只有河西獅子對師長維持
信心滿滿，一直挨在門外不走。後來昭慶禪師也就留他下來學法。最後河
西獅子成為一代大善知識。
藉這個公案可以多去想想：為什麼兩人在第一晚忍得住？第二天卻忍不
住？河西獅子又是怎麼想？他們三人差距在哪？如果我是三人之一，我會
怎麼選擇？為什麼？
(2)密勒日巴尊者vs馬爾巴尊者 《密勒日巴尊者傳》《手抄稿P152 L4》
密勒日巴尊者為了要向馬爾巴尊者學法，替馬爾巴尊者蓋房子共九次。
每次蓋好了，就被嫌東嫌西、大罵一頓，然後總被要求拆掉再重蓋，這
樣蓋了拆，拆了蓋，一連九次，密勒日巴尊者被老師折磨個夠。但經過
馬爾巴尊者這樣嚴格的鍛鍊，密勒日巴尊者最後成為一代名師，被尊為
密宗的上師，是最廣為人知的聖者。
河西獅子與另外兩人在本質上不一樣，對師長的信心程度也大不同。在
過去生和昭慶禪師應有一定的法緣。而昭慶禪師看出河西獅子是個修行
人，而且已經顯露出法器的特質。所以昭慶禪師一次次試鍊他，證實可
以把法傳給他。百鍊終能成為金鋼。
至於密勒日巴尊者所能做到的苦行，並非一般可以想像。師父說「我們
看過了暫時不必忙」，這是說密勒日巴尊者做得到的，我們絕對做不到。
密勒日巴尊者說過幾句名言「獅子走過的路，兔子不能學。」、「低處行
來高處到、慢處行來快處到、一人修時兩人到」。意思是指，每個人都有
自己修行的起始點，別人有做獅子的福報，做為小兔子的自己只有恭敬他；
自己的福報只能是兔子，也只有安份的走兔子的路(按照自己的基礎來
修)。惟深信修行就是從低到高，從慢速度會越來越快，只要好好修持，日
後大家看到，一定會共同效法。
所有老師對求法的弟子，都會認真觀器而行，常施以種種測驗試探，藉各種
因緣加以砥勵、調適心性。看你鬆了，就緊一下；看你緊了，又替你鬆一下。
像馬爾巴尊者不畏人言、不怕被誤會，想方設法反覆磨難、鍛鍊密勒日巴尊
者，目的就是要讓弟子成就。這也是師長對弟子的真正慈悲。
五、修行次第：病想、依師、信心、正知見、持戒、成就
駱班長講解：
有智慧的人學了佛法，對自己立身處事、安身立命，就會有正知見，知道
怎麼樣做是對的，怎麼樣做是不對的；有正知見，又知道自己很差(病想)，
就會想要找老師，有了老師(依師)，慢慢學得正知見。沒有正知見時，依師
完全靠對善知識的信心，學習了正知見，知道在任何時處都要如理如法而
行，知所進退，知所取捨，這樣自然能斷惡行善、持守戒律。如此恆常努力
修習，終至有所成就。
收攝：
我們從病想開始、到依師、信心、正知見、持戒、成就；這整個修行的次第
就好像浮現了。由於每個人所在的位置不一樣，同樣的一個境，對每個人所
產生的情況也不盡相同。所以老師會很清楚要為你設一個什麼樣的局
(scenario)，他能看你的狀況，決定給你什麼樣的資源，這樣慢慢就能累積
資糧上去。
每件事情之所以學得上去，是因為這件事情的學習順序已經在你的心中有了
認識，心中生起完整的次第，才會知道下一步要怎麼走。
六、聽聞者應如何安立對講說者的信心？
義工講解：
有講說者必定同時有聽聞者，我們需把「講」和「聽」配合起來，法才能持
續下去。講者和聽者之間的關係，有一個重要關鍵，就是聽者該如何安立對
講者的信心？這也可廣而說為淨信心，要怎麼修？
在未請不應說這段文稿，為什麼提到百鍊是金鋼？為什麼我們很難鍊得出
來？師父指出來：因為我們有兩樣東西一直捨不下—軟暖習氣；見煩惱、思
煩惱。我們必須先觀照自心，認得自己的軟暖習氣，然後用正知見和智慧來
斷除軟暖習氣和見煩惱、思煩惱。
l 聽法的時候，遇到(1)說法師很不怎樣，或(2)講說的內容很不怎樣時，
如何安立自己?
第1種情形，當講說者既不出名，也非了不起的人物，直白講很不怎樣。我
們可以參考祖師大德桑樸瓦的行誼。《廣論P29L6-L8》，桑樸瓦大師只要有
人說法，他就去聽。某次桑樸瓦師徒去康地，途經某處有位在家居士正在說
法。桑樸瓦大師準備去聽，他的弟子力勸，「去了，有損自己威儀」。桑樸
瓦大師回答，「千萬別這樣說，聽法至少可以得到聽聞和隨喜的利益。」
第2種情形，講說者很有名望，是了不起的人物，但當他講說的內容很平淡、
很平淡，直白講內容很不怎樣時，我們的反應會如何。我們也來參考師父的
行誼。《手抄稿P153L8-P155L4》，當時，講說者是師父老師的老師，一個
非常了不起的人前來說法，但講的內容非常平淡，簡直平淡極了。師父卻說
「妙了，那是第一次真正覺得跟法相應，身心上面充滿著歡喜」。為什麼師
父會這樣的反應？答案：原來是師父一心仰望、恭敬、專誠、淨信所使然。
七、什麼叫做加持？為什麼師父的老師說：自己加持自己？
駱班長講解：
l 手抄稿P155L5-P156L4:某次師父對他的老師求加持，他的老師眼睛一瞪，
「加持？是自己加持自己，這個還有求的嗎？」當時師父好像被打了記悶
棍，卻還覺得很歡喜。後來師父想到，「一點沒有錯，是自己加持自己。」
靠什麼？答案：專、誠、 淨信。
l 《廣論P109L4》皈依之後，共同學處分六。亦即共同學習的有六點，
(1)隨念三寶功德差別…。(2)隨念大恩恆勤供養…。
(3)隨念悲故…。《廣論P113L4》(4)隨作何事…。《廣論P113L6》…。
這1-4點，我們只要看最前面的兩個字—隨念(隨作)。
隨念的意思，就是心念裡面時時刻刻都繫著對方，此處講的就是時時刻
刻心繫著佛菩薩、三寶或眾生，不管碰到什麼境、做什麼事，都至心皈
依，祈求三寶的意思。
l 皈依的特色，皈依就是自己已經無能為力，只有請求佛菩薩救拔。皈依，
就如同自己把天線和佛菩薩接在一起。而隨念就是念頭裡面時時刻刻都有
師父、都有佛菩薩。這就叫做加持。
l 自己加持自己，就是自己心念中隨時隨地，而且是專、誠、淨信的憶念著
上師、佛菩薩，這也就是師父的老師說「加持，還有外求的嗎？」的意思，
也是佛法說的內明、內學；此絕非坐在那邊，等著師長來，以外在的力量加持。
八、專、誠、淨信，隨時隨地勝解作意
駱班長提策：
l 當面對境界，了知所有境界都是師父、佛菩薩化現的，都是自己應該、甚至必須碰到的境界。然後心念中勝解作意；相信任何境界都是師父、佛菩薩安排東西讓自己學習，只要把心安住學習，把天線和師父、佛菩薩接好，自然會得到佛菩薩要你學的東西。
記得同學曾經分享某次用膳時，看到有位師姐拿糖將螞蟻引開的一個
境。我們很少人能看到這些事，瑞敦師兄心很沉淨、很專心、有想要利
益眾生的清淨心，而佛菩薩真的無所不在，所以那個境會現在他面前。
l 我們為什麼得不到佛菩薩的加持？其實是我們心中沒有真正想要什麼東西。如果我們心中沒有想要，自然就不會得到。
譬如我們心中認定每一個境都是一樣的糟糕，結果就是我們一定倒大霉。
若一個人總覺得環境很亂、天天都吵吵鬧鬧，結果他就是活在一個每天謾
罵的世界。
再舉例，有些人覺得台灣超好，治安好、環境自由、生活便利、人也有禮
貌、有素養…，但也有人覺得台灣亂糟糟，黑心廠商、食安問題、每天都
有人吵來吵去…。同樣一個台灣，每個人體會卻不一樣，這是怎麼一回事？
真實的情況，就是你的心怎麼作意，你的感受就會如此，你所耽的境界就
會是如此。
所謂境由心生。學習佛法就是要我們體會這件事情，讓我們學習隨時隨地
要勝解作意。
l 佛的加持，就是我們在任何時處勝解作意，我們把天線接上，一心隨念著師父、佛菩薩，對所有的境界勝解作意，相信一切都是最好的安排，然後慢慢地，我們也就能學到專、誠、淨信。
九、師父說：來不及了，來不及了！何意？
駱班長講解：
l 廣論剛跟我們說暇滿人身多美好，馬上接下去是念死。這就是師父說的來不及了。
l 你或許認為佛法是很有機會學習的，可是事實上學習的時間很短，可說稍縱即逝。人生若以百年來計，我們真正想到法的時間，說不定不到一年，甚至更少；而真正能體會到法的，說不定不到一個月；所以，我們學了法，還要把它運用出來，這是件很急切的事情。這也是修習精進度時，在去除懈怠心，須生起「已經沒有時間」的警覺意識相若。
l 雖說是暇滿人身，但我們也很可能一下子就被死主抓走了。佛法這個寶貝已經在我們手上，偏偏我們還在左顧右盼，而四處有盜賊，寶貝立時會被搶走，人也會被抓走。所以師父會語重心長的說，來不及了。
十、暇滿人身與念死
駱班長提策：
l 師父說來不及了！因為佛法告訴我們，我們花了好多努力，才得到這一世的人身，我們好不容易從三惡道逃到暇滿，然而這一世的暇滿，其實比我們想像中的短太多了，而且大多時間，我們腦袋中全是妄念。我們是透過聽聞佛法，才知道我們的很多觀念，其實和佛法是完全相反的，因為我們太無知了，以致要讓身心改變的東西太多了。我們總是在追時間，而真實的狀況就是來不及了。以我們每次上課2.5小時為例，一次講不了幾個案例，我總是盯著時間，滿頭大汗；而時間總是很快過去，一刻不停留。
仔細想想，師父為什麼能走入這麼精進的關鍵？就因為師父早已深刻體認到：暇滿何其短促啊！
l 我們大部分時間在忙生活、上班，有多少時間可以思惟：做什麼是對的？做什麼是錯的？我們根本很少想，因為我們被生活的巨輪推著走，好不容易有一次反思到自己的時間這麼少，當然是來不及。所以說，暇身最大的罪惡，就是浪費時間、浪費生命。
浪費的本質在哪裡？是因為不知道抉擇何者該學，何者要做，這叫做浪費。
所以，我們聽法、學法、開啟智慧，一定要擺在自己生命中最優先；因為時
間真的非常短暫，「來不及」這三個字要放在腦筋裏時時提策自己。
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