課程：於完結時共作軌理
時間：2016/03/09 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、誦唸：心經
二、複習：講法軌理＆於完結時共作軌理
三、八識田
四、體／相／用
五、三世怨
六、影片欣賞：心經講說
課程摘要:
一、複習：於完結時共作軌理
於完結時共作軌理(科判甲三之乙三):
於完結時共作軌理者，由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸
希願處。《廣論P23L2，手抄稿第二冊P160L7》
義工講解：
l 阿甘正傳：阿甘長跑中的猛利精神（美東岸跑到美西岸），當決定停止跑步時，下一步為何？世間上的猛利和於完結間時共作軌理的猛利欲＆現時究竟有何不同？
《手抄稿第二冊P164L10》
l 師父在這段文分成二段解釋：猛利這二個字可以作為兩個情況講，也可以作為一個情況講。手抄稿上，師父對精進的定義：做和正法相應的事這才叫精進。
l 平常在我們的世間，在座的各位都是企業界的老闆和主管，相信在有些特質上是相當強猛，或是屬於很努力；一般也會認為這樣的人是很精進，事實上師父的定義－如果你是忙世間染著法都不叫作精進，甚至這叫作懈怠。
l 師父說：你假如有正見，朝正法去勇猛努力，這才是真正的猛利。
駱班長講解：
l 「於完結時共作軌理」：一個講的和一個聽的在上完課後，共同作一些儀軌。軌叫作軌則，理是道理。軌則是儀軌該怎麼做，有那一些規矩而應該怎麼做。為什麼要這麼做呢？叫做道理。所以在講和聽完課後，講者和聽者要共同作一些儀軌，這個儀軌其實是很有內涵也很有道理。
l 「由講聞法所獲眾善」：聽聞佛法其實是有一個目的→為了得到真正的好處。佛法裡談「善」這個字，不是世間的道德(善良、邪惡之分)。佛法裡的「邪」，也不是邪惡，是指錯誤的。「善」是指最後的結果對於你及眾生是好的。
l 釋迦牟尼佛是一位非常善巧的講說者，祂知道每個人都希望得到好處，就把那個好處給每個人，得到這個好處及好的結果稱為樂果(快樂的結果)，要有樂果就要造善的因，善因得樂果，按照這樣的因，這樣的方法去做，這個叫善，就會得到快樂的結果。
l 假如用錯誤的方法，那叫做惡，或者叫做邪，用這個方法去做，就會得到苦果，會讓你嚐受到苦受，不好的結果。「由講聞法所獲眾善」：由講者和聽者這二者共同形成好的磁場，在講/聞佛法以後，講者和聽者都能得到種種的好處。種種的好處是在聽法的那一剎那，可是聽完法這個好處就沒了；比如說：我們在此聽法聽的很愉快，出了這道門後什麼都忘記了。目前感受到這個好處似乎有一點，感受蠻開心，出了這個門馬上就沒有了。這是很可惜的！
l 講聞法所獲得的好處，我們要讓它增長無盡。大家可以想一想，這個生命辛苦了，生命就變成永遠在學，而每一次在學了以後，都不能延續，這樣生命就可惜了。而業有一個重要的觀點：業可以增長廣大，而增長廣大要有增長廣大的方法，故講聞法所獲眾善要有猛利欲心，你要提起非常勇猛、非常明利的心，如同師父所講：什麼是非常勇猛、非常明利？就是力量很強、方向很對。我們稱它為什麼心？叫作善法欲的心，叫作猛利欲心。欲心就是善法欲，何謂善法欲？希望未來得到最好的快樂結果的勇猛的心。我們剛才提到的什麼是善，就是得到最好的快樂結果。你希望得到最後的快樂結果，是上課時候的情緒，可是，未必真實想要得到這件事情，人常常有情緒沒理智，好比課堂上聽課，並沒有一個強烈欲望想得到一個真實的好處，所以之前提到斷器三過，覆器污器漏器，覆器說：我不想聽；污器說：我聽的時候，這個想要聽，那個不想聽，結果聽了半天什麼都沒聽到，只聽到自己的想法；漏器說：你其實的猛利欲心根本不夠強悍，就好像坐在這裡心想學些東西，學了東西要作什麼，沒有目標。阿甘就有這個現像，他總覺得就是要跑，要認真的跑，跑了以後，他突然停了下來，感覺好累想回家了。跟著跑的所有人都傻眼了，阿甘出現了一種沒有方向沒有目標，沒有一個猛利欲心。所以猛利欲心稱為善法欲，心心念念只向著你最後最快樂的結果。
l 應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處：「回向」為回轉趨向，不斷讓它增長廣大，到何種目標？「現時」稱為眼前增上生，「究竟」稱為究竟決定勝。所以在佛法裡，你每聽一座法，你要知道你的目標是什麼，你的目標是希望生生增上。
l 增上生有什麼特點？一世比一世好，只上不下。各位希不希望自己在公司永遠平步青雲，只上不下？希不希望自己的財富只上不下？希望自己的幸福只上不下？還是喜歡上上下下？增上生它的本質是越來越好、只上不下。只上不下就脫離輪廻，上上下下叫做輪廻。
l 「應以猛利欲心」就是非常強猛、方向非常正確的一個善法欲的心，「回向」就是讓它增長廣大，方向是眼前增上生，「究竟」最後佛果的決定勝。「諸希願處」：是我們真正應該希望想到的地方。我們真正想去的地方是眼前增上生、究竟決定勝。
三、八識田：
駱班長講解：
l 八識田：在唯識中提到人的心識有八識（眼識，耳識，鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），六識中最重要的是「意識」，到底為何？因為我們做任何一件事都會產生影響力，這個影響力就埋在意識裡，或者可說是埋在八識田裡。
四、體／相／用：
駱班長講解：
l 何謂埋在意識裡？在佛法裡叫做「體」。佛法常說「體相用」，「體」是本質、「相」是外表、「用」是它的效用。「體」是有一種力量蘊藏在裡頭，當這個力量碰到狀況時，會有一種徵兆、一種外在形像叫做「相」，產生一定的效用。例如：在公司被老闆罵的很慘，此時出現一個很大的影響力埋在我的意識裡：我有一個忿怒「體」，心中充滿怨氣；一回到家，看到小孩把家裡弄的亂七八糟，小孩開心來迎接，這個「體」產生效用了，產生第一個「相」（非常凶惡的相），「用」就是產生慎恨、罵小孩、打小孩的效用。「體相用」所有本身的影響力就埋在我們的意識裡，它會有一個影響力，碰到境界會產生行相，乃至於有一些效用。
l 猛利欲心的本質是想要得到生生世世的好處。在課堂上聽法時，心中非常清楚，把法埋在我的心識裡面，我要得到法的好處。法告訴我不要發脾氣，在下一次老闆罵我，回到家看到小孩想要罵人時，改以耐心講解及規勸小孩的方式，此時產生「變」，原本是罵，它的「相」已不一樣了，改成想要教導小孩的心。此時的「心」，上班不愉快產生的影響力，遠不及你善法欲的「體」。
l 上次心中得到的法：不要生氣，要向上。這個心即使看到這個相狀，且累積不愉快的心，但卻不會發怒在小孩身上。此時的「體」產生效用了，「相」也不一樣了，「用」也不一樣了。所以善法欲的心回向現時究竟，諸希願處，它指的是能把你的現行(心所走的軌道)產生改變，「體」就是會讓你的心走入一個軌道。原本心的軌道是無明（被罵＝>生氣的體，看到錢＝>貪心的體），若現行是善法欲的心，這個體就全部被善法欲的心所覆蓋住；這時候的現行，心的軌道，碰到所有的境界，心的軌道始終都是走向善因得樂果的這條路，現出來的相就是慈悲，效用就是智慧。
l 今天唱頌的琴劍，琴：慈悲，劍：智慧，以慈悲與智慧成為我們心的軌道（現行），以善法欲心取代自己動輒生氣／貪婪／愚痴的心的軌道。現行就是現在心裡的行相，也就是現在心裡有一個體，它有一個軌道，這個軌道碰到境界時，它會產生一個效用，顯現出一個行相。學了法，真正的關鍵是要得到一個「體」，不是得到簡簡單單的文字。「體」要如何得到？是要有強烈的心「想要」，想要生生增上，想要得到佛果。這個方向才是對的，這個力量才叫猛，猛利欲心。
l 大家請反思：坐在課堂上聽聞講說軌理，你的目標是什麼？你有升起眼前增上生，究竟決定勝的願望嗎？沒有，就沒有力。你這個「體」方向就不明。很多的人生命的狀態，也是想要得到東西，但是方向不明。若只是想得到現前的一些好處 (例如:上課的樂趣/帶班的技巧/煩惱減少) 這是你本身想要得到的體，影響力只有一點點，和「猛利欲心回向現時究竟，諸希願處」毫不相干。。
l 如證和尚講的一個秀才進京趕考的公案，菩薩化現為乞丐，秀才的勉強佈施和目標太小而最後所獲得的果報也是相對等，不及菩薩期望秀才大佈施及未來想要給出的大果報。
l 回向的意思指的是學法和聽法要設定一個崇高的目標，心念時時刻刻種下一個很深廣的體，這個體就是一個影響力，所學的法埋進這個影響力之後，埋進八識田後，碰到境界，八識田就會產生效用，這個效用就讓你走向生生增上及得到佛果。回向很重要，念頭也很重要，心心念念要想著→我要往上走。在各位的心念中，是否覺得成佛的願望太崇高？各位相信生生增上、只上不下嗎？凡夫最大的問題是崇高的目標都不願意設定，你我心中有種種怯懦及種種的不相信與懷疑，使得我們連一個願望都不敢設定。
義工講解：師父對於猛利這二個字有特別解釋，
手抄第二冊P164L4
l 如果你能使法繼續保持現行，那就是我們的最佳的修行，自然而然２４小時都在積聚資糧，淨除罪障，層層無窮增上。
l 業果四法則：業決定理／業增長廣大（剛才班長前段所闡述）／業未造不會遇／已造業不失壞。
l 為什麼使法繼續保持現行是這麼重要?師父特別提到貪瞋癡的猛利，我們都容易警覺到貪瞋，師父特別針對癡的現行→找別人聊天打打秋風。人生最浪費的事就是在做沒有意義的事情。
作意與感果：
勝解作意（好處：因正果圓）：生生增上，直至成佛
非理作意（貪／嗔）＆凡庸作意（覺得法可有可無）：三世怨
（手抄P16L7說明）
二個三世怨的迷思：
l 三世是不是接連三世？依照公案，三個時間點在時間軸上，第一世與第二世的時間距離可能隔的很長，也可能很短。大家會不會好奇，中間發生什麼事？中間時間狀況是亂七八糟造業，亂七八糟感果。師父特別在「癡」做說明，非理作意的時候，貪，瞋時很容易墮入三世怨；癡到最後為什麼也很容易掉入三世怨？因為會養成習氣，一旦習氣養成，當你貪著這個習氣，自然貪就會現起，當有人阻礙你時，瞋心就會現起。非理作意或凡庸作意，其最後結果都是三世怨，死路一條。
l 會不會覺得自己的遭遇已夠慘，生生世世淪為豬被宰，果報是否就結束？答案是否定的，之前所學的業果提到若墮入三惡道時，套一句偶像劇的台詞：回不去了！因為在惡趣的環境，是很難升起希求法的心，光是面臨及處理痛苦就已太過強猛。除非是有強大善緣感得菩薩前來救護。或除非有特殊因緣才可出離三惡道。
l 為何要勝解作意？因為我們不可能有其它的路。
公案分享：
有一位師姐，搬至新的住宅社區，熱心的鄰居太太邀約社區的太太每週舉辦
下午茶活動，下午茶內容多是喝咖啡，聊是非。剛學習廣論不久，一方面也
希望和鄰居維持良好關係，但深深覺得不想串習喝咖啡、聊是非，決定強猛
希求成立廣論班，最後成辦了社區的廣論班。課堂上，鄰居們或多或少有各
自煩腦引發痛苦，透過參加廣論班，改變了各自的問題及痛苦。
l 非理作意很容易被察覺，但凡庸作意是很不容易被察覺，發現時的對冶：發起強力的心去修改習氣，和原來不適合的朋友作區隔。
五、三世怨
駱班長講解：
l 三世怨：你做好事沒有目標，沒有想清楚；只認為做好事會有好報，但是它不究竟。什麼是不究竟？你一定要回向，能夠只上不下，所以增上生是一個很重要的決定點。假若你不能只上不下，上上下下就是三世怨。三世怨是一心向善的人目標非常不明確，沒有在當中找到立基點。譬如說動機很好，請人吃點心。假如是以我希望大家很開心的不斷的修學佛法，希望每一個人都能走上去，希望班上的每一個同學都能夠得到佛法攝受，生生增上，我也能得到生生增上。這樣的念頭，叫做猛利欲心，回向現世究竟。
l 同樣一個善行，有猛利欲心和沒有猛利欲心，差距很大。譬如捐款，只是捐出金錢，沒有目標，它只是一個三世怨。它會給你福報，會升天，升完天沒有智慧攝持，最後又會墮地獄。它的本質是什麼?你本身做這件事的猛利欲心，沒有目標。譬如說：捐款給湖山專案的僧眾，希望他們都有很好的受用，有很好的學習環境，能精勤學佛，早早成佛，也能夠拉拔我成佛。生生世世和僧眾結緣，所有的大眾都一起成佛。心念關注著僧眾在湖山的學習狀況，他們的學習就是你的學習。因為他是你的願望，你希望他能成佛，你也要跟著僧眾一起增上，這個叫猛利欲心。你的念頭在這裡面，它就產生一個「體」，碰到境界時，提及湖山專案即現起喜樂。若不是這樣，捐款歸捐款，爾後對湖山僧眾沒Fu(感覺)，對他們的事不關心，這樣的影響就有限。回向就在善行當中，善行以及聞法的善行都一定要有生生增上的目標。
l 每一座法其文字中都有很深的內涵，天天聽法學法，學會善行：有目標（成佛及生生增上）或是沒目標（上上下下～三世怨）兩者差距是很大。
l 提醒自己在學佛的這條路上，每一件事都要設定生生增上的基本目標乃至於得到佛果。希望僧眾（各位大眾）及所有大眾，有心學法者往大乘路上行走。僧眾講的不一定是出家眾，你我都是「廣義」的僧眾。
義工解說：
企業營的觀功念恩／做義工／拜懺／研讀廣論／供養／佈施…都是讓法保持的一個現行機會。
「隨喜」定義分享：生活在3C產業的世界裡，大家是否有想過在Line &FB工具的使用上，針對你想在Line按貼圖或是FB按讚的對象或事情，是屬於一般世間染污事情；想一下：是不是自己可能是正往「癡」的方向走！
師父針對一群人如何一起增上，現時究竟，諸希願處：
思惟的方向：持頌經文前章，都有「如是我聞，一時佛在..」文中都會提到週遭圍繞很多菩薩，龍天、阿羅漢….這告訴我們若是想讓法留存，單靠個人是會很辛苦，如果是一群人一起增上，一起鼓勵及幫助，成功的機會是高很多，也請珍惜身旁的同行善友。
駱班長講解：
手抄第二冊P165L13（平常我們除了這個猛……就非常惶恐，不曉得如何是好！）：例如週末有活動因故臨時取消，自己會突然感到一種空虛→現在要做什麼？這代表我們的心隨時隨地都要攀緣一個東西，沒有依靠時就不知如何是好，而這就是我們確實的狀況；這不是一個很快樂的狀況，例如老人家都沒嗜好時，只能坐在電視前看電視，心只能緣在電視，其實是很苦。真正的「內明」是心中緣著法，不管自己處於坐著或站著，不論何時就可以思惟法義，它會形成一種自我內在圓滿，一種自我心中的回饋機制。大家要思考：與其隨時陷入一種痴痴呆呆，心中更是時時刻刻要有法。這樣才不會覺得無聊，無所緣而到處去攀緣。
手抄稿第二冊P166L7(不但是….三世怨)：這段提到因和果的方向完全是一致的，做的時候就設定一個崇高目標，「果」必然是往這個崇高的目標去走；若不是，這時候「果」就不會是這樣。
反過來講（手抄第二冊 P166L11 那麼我們…..究竟之路）：假如你真的體會到這件事情，目標設定對了就會很歡喜，就會形成一個回饋機制，這條路走上去就有資糧了。
問題：在法人做義工時，出現人和人的意見衝突而產生很大的煩惱…, 這當中出現了很大的問題，明明自己目標設定在增上生、決定勝，為何沒有喜悅？
文亞副班長解說：
雖然是設定了目標，但是沒有把它當成「真正」的目標。在當下根本忘了目標，面對同伴時還是在乎「自己」的感受，用「自己」的習性及判斷的標準去看待事情（應該這樣做、不應該那樣做；我的是對、你的是不對的），就出現煩煩惱惱。
目標和方向是對的，可是卻是用自己原來的概念去做，概念引發了自己的習性。
義工：
l 手抄第二冊P166L11~P168L2：師父提到一群人的作用，假如心念夠強猛／吸引力法則的概念，現世就會感得週遭協助自己的法友法眷。
l 心量是到何種程度？以我們目前狀況是有很大一個距離，以手抄稿第二冊P128L1收攝（聽聞軌理／講說軌理／於完結時共作軌理）：所以佛在，尤其在大乘經典上面總說：「諦聽！諦聽！善思念之。」好好地聽啊，認真地聽啊，實實在在地聽啊！而且一再教誡，要兩個「諦聽！諦聽！」不要浮浮泛泛，不要馬馬虎虎。聽完了以後怎麼辦？「善、思、念、之！」這幾個字，修行的都在這地方。「善」，善為抉擇，去思惟，等到你思惟了以後，一心憶念。這個念是在思的後頭，有了這個念就是定慧跟著而來。定慧，那麼見了效了。你有了前面的準備，他才告訴你下面這個法，然後你自然相應，所以這個講說要這樣。
l 師父要告訴我們的就是「抉擇」，早晨起來到晚上就寢整個過程，都是不斷的作抉擇，如果抉擇一般世間的染污法，就是朝著三世怨；如果抉擇的是善法，就是朝著生生增上直至成佛的方向。
l 如何知道善抉擇？要依靠師長的教導。
l
師長教導為何如此重要？就是告訴自己是要選擇朝成佛的路走還是要朝三
世怨的路走。
l
如何將師長的教導深植在心中？靠自己思惟。
l
思惟到何種程度？要一心憶念。
l 一心憶念實際上是非常難的，貪、瞋、癡狀況是隨時現出。透過觀察師父的外相（每個念頭都在想如何利益他人）作為學習，我們現階段是做不到，但是可以朝學習師父的方向邁進。
六、影片欣賞：心經講說
駱班長講解：
今天談到心經的二個境界（人輪迴的境界，佛菩薩涅盤的境界）
人輪迴的境界：此岸／有
佛菩薩涅盤的境界：彼岸／空
兩者比對的最大關鍵：人把色、受、想、行、識（五蘊）當成一個我，如同影片中的針和水兩者分辨的很清楚，我vs世界
l 所有的心靈狀態是相對於色境所產生，而「識」的影響力在色境消滅後，又會創造一個色境再去緣。影片中的針（五蘊），一直堅持有一個「我」，不願和時空（水）融入在一起，（眼/耳/鼻/舌/身/意）產生種種想法及看法（眼識/耳識/鼻識/舌識/身識/意識）。
l 十八界（人的境界）：
色體（六根：眼/耳/鼻/舌/身/意）緣著＝》色境（六塵：色/聲/香/味/觸/法）產生＝》六識 (眼識/耳識/鼻識/舌識/身識/意識）
l 佛菩薩境界：我就是風，我就是花，我就是花香….整體融入所有的環境。例如一個人服務一切眾生，一個大我就變成很多個小我，變成同時存在很多的小我就融入在每一個人的生命中，這時的大我就消融掉，好比影片中的「鹽」。一個眾生把所有的心念，緣著所有的眾生時，為了利益所有眾生時，他的我就化成無數的小我，無數的小我就存在於所有的眾生之中。鹽融入每一個水分子，所有的水都有鹽味。好比所有的眾生都有佛菩薩的慈悲和關懷。這種境界稱之為「空」，這是何種境界？我們不要去妄想「空」的境界，應該走「有」的境界。把「我」很大，切成無數的小我，去面對一切眾生，這時的我最後走入「空」的境界。色即是空，空即是色。從「有」走入，只要心念一轉，就會改變。佛法以利他的方式從「有」走入「空」，走入「空」就隨緣自在，非常非常的舒服，有「我」就有孤獨及種種的痛苦。
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