課程：親近善知識(四)
時間：2016/04/20 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程內容：
駱班長策發：
1. 在每一次上課前禮佛三拜之後，觀察自己的心，是不是在坐下來了以後，心就散亂掉了；口又開始講話了。
(1)月亮義涵：任何時候只要我抬頭一望，會發現月亮一直在照亮著我，至始
至終都在那裡不曾離開過。
(2)在生生世世中，不論在生有、中有、死有，有善知識始終陪伴著我們，我
們才有溫暖有方向；因為遇到善知識，我們一定能夠一步一步跟著善知識
走出輪迴的長夜。
十德相不只是善知識的條件，更是大乘的學習者想要到達的目標，一直到成佛。
十德相為六度所開展出來；六度為三學所開展出來。佛只講一種法，對不同根性眾生說不同的名相。
六度（熟自）：
布施：學戒前要累積資糧，佈施即戒的前行資糧。把「我
廣義的戒 執」反過來做，是最重要的資糧。
持戒
忍辱：沒有忍辱戒持不成，忍辱為戒的助伴。
精進：以精進貫穿其他五個正知見，而成為六度。
（正知見加上精進行）
靜慮：定
般若：慧
十德相：宗大師之十德相順序廣論P24、P25，與經莊嚴論之十德
相順序不同。
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《莊嚴論》：「知識調伏1靜2近靜3，德增4具勤5教富饒6，善達實性7 具巧說8，悲體9離厭10應依止。」
l 宗大師十德相的順序：
自己先有戒1定2慧3；除了自己學還想幫助別人也有戒、定、慧，所以有教富繞4
(1.博通三藏。2.了解學生背景狀況；依不同根機，說適合的法。)達實性5：善觀緣起而有能力幫助一切有情的最高空性智慧；而不只是世間利益小我的淺薄智慧。德增6：代表我的戒、定、慧永遠不夠；要不斷不斷向上，直到我的終極目標--佛。樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。善巧7：包涵智慧與佈施。四攝（熟他）即佈施、愛語、利行、同事。悲憫8：為學大乘者最基本的心。因有大菩提心，所以才學六度；六度中每一度根本都是大菩提心，於其不言而喻。具精勤9。離厭10「數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。」
甲四、如何正以教授引導學徒之次第：師父手抄第二冊P185，廣論P23
(1)道之根本親近知識軌理（外緣；我的老師）
(2)既親近已如何修心次第（內支；我自己要怎麼努力修）
凡夫分三：師父手抄第二冊P186
(1)決定性(決定聚)
(2)邪定聚
(3)不定聚(容易觀過、覺得人家不怎麼樣)：我們大多為不定聚。不定聚最重
要的是要靠同行善友。
住性：決定聚的眾生
數取趣：有情、眾生
敦巴尊者三大弟子：師父手抄第二冊P187
(1)博朵瓦
(2)樸窮瓦
(3)慬哦瓦
西藏佛法靠此三人傳下去
依止法的重要：
→依止善知識 不離善知識
→修學佛法的根本
→佛陀教誡中綱要裡的綱要
→實修道次第的第一個鐵門檻
（修學佛法三大門檻：視師如佛(依止法)、出離心、空正見。）
→成就依止法讓三主要道如探囊取物（*三主要道：出離心、菩提心、空正見）
親近善知識的好處：
(1)永遠有靠山（不只這一世；是生生世世的靠山。）
(2)隨時收攝我的身心（當我們看到身旁的師兄、師姐，會讓我們想起廣論，
同樣也會收攝身心，。）
(3)如太陽光明無所不在
討論：我何時會升起「需要善知識」的心？（請看師父手抄第二冊P191）
狀況一、我生重病了，身體處在極度的病痛之時，才來學法，到那時已經來不及，因為到那時你能學習的心力已經極弱，但你對法理很不熟悉；即使聽，也聽不懂，無法思惟入心；即便讓你臨時抱到佛腳，也不能理解佛理，所以，最終你還是不知道佛能怎麼幫你。
狀況二：我碰到我完全沒有辦法解決的困難之時，已經需要世間“求神問卜“之際，基本上你的心態只想「坐享其成」，畏果不畏因，你不會認真讀廣論，不會勤勤懇懇一字一句的讀，一次又一次的來上課，因為法與你的生命不相關，有聽也好，沒聽也好，學了一點皮毛覺得懂了，就夠了。
狀況三：對於「什麼是真正對我好」這件事情，我自己其實並不知道；我對於自己隨時起煩惱這件事情，控制不住；我不知道未來要去哪裡？所以，我時時刻刻都需要善知識。我要認得如何在因地上造因！我要親手創造自己的命運！
討論：「這個滿好啊，生活日子過得很愉快啊！」這是煩惱嗎？（師父手抄第二冊P192）
學員分享：當人的心靈已經極度空虛；唯有俗事上的攀緣，才可以讓自己肯定自
己過的好。
我們平常的心理行相如溫水煮青蛙，現在看似舒服，對於未來面對死亡卻沒有產生半點利益；唯有勤勤懇懇跟著善知識學習，才是真正對現在好，未來也能生生增上。
其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調嚨悷）馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云︰「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」(廣論P25第2段)
恭聽師父音檔：其中調伏者~所應作品（手抄第二冊P201LL1~P203L7）
所謂調伏，就是指戒學。《別解脫經》說：「心像野馬一樣經常奔馳不定，一直努力也終究難以制伏，要用有許多鋒利刺縫製的馬銜才能控制，而這個馬銜就是戒。」又像《分辨教經》說：「戒就是調伏我們想要教化的眾生的馬銜。」像馴馬師，用最鋒利的馬銜調伏悷馬，我們的五根就像悷馬隨著邪境而轉，當它們朝向不應該去的地方時，就應該制伏它們。我們要學戒，調伏心馬，以種種努力制伏它，使它朝向應該走的正確方向。
ü 所化（手抄第二冊P201 L6）:佛想要度化的眾生。
ü 根（手抄第二冊P201 LL1）：眼、耳、鼻、舌、身、意。
觀察師父怎麼消文？
1. 為什麼我的眼、耳、鼻、舌、身、意是跟著邪境轉；而不是跟著正境轉呢？
（手抄第二冊P201 LL1）
回家作業：宗大師說我的五根跟著邪境轉，我真的觀察得到隨著邪境轉的自己嗎？
2. 若我觀察了以後，發現自己的五根確實是隨著邪境轉，那得想辦法去調伏它。
3. 什麼叫「這個戒不是在外頭，這個叫內學」？（手抄第二冊P202 L3）
何為戒？攝心為戒。過往我們一般人對戒的認識，怎麼樣吃穿莊嚴？怎麼的
行為莊嚴？……等等的外相，我們不知道戒實際上是在內心上學。
4. 為什麼前面講五根（根如悷馬隨邪境轉），這邊講心（學習尸羅，調伏心馬）？
（手抄第二冊P202 L6）
心把五根所看到的東西，往不好的方向去解讀；境沒有問題，實際上全都是
心的問題。
5. 該做的就去作；不該做的就止。（手抄第二冊P201 LL6）
攝心為戒，由邪知見轉為正知見。（而不是說斷心為戒）
6. 戒的內容以後會講，此處重點為二：次第、精要（第二冊P203 L1）
精要，即為調伏煩惱的心。
7. 你要先會辨別什麼是對、什麼是錯（正知見）；才有依止的標準（戒）
（手抄第二冊P203L3）
8. 我們首先必須要認識次第：知病→依師→淨信心→正知見→持戒→定慧成就
（手抄第二冊P203 L3~P203 L7）
調伏（戒）：
→自未調伏而調伏他，無有是處
→若隨宜略事修行，全無所益
（隨宜：自己只有自己的想法，是封閉的；若用自己而不是善知識的方法
修行，沒有半點好處增長。）
→認識整體架構依次第修行
→法體行相四義整足
（請觀察：有內在沒有外在？不可能。有外在沒有內在？可能，而且越走越遠。）
→降伏粗猛煩惱
本週作業：聽師父音檔手抄第二冊P203~P209第一段。
問題一：師父說的毒雨公案，假如你是那個聰明人，你會麼做？（因為明年還會有毒雨）
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