課程：親近善知識(五)
時間：2016/04/27
(三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、上週作業討論與分享
二、複習
三、廣論原文講說
四、本週作業
課程摘要:
一、上週作業討論與分享：師父說的毒雨公案，假如你是那個聰明人，第二年你會怎麼做？（因為明年還會有毒雨）
學員A分享：本組討論結果是先儲好乾淨的水給較親近或能相信的人喝，如此清醒的人會越來越多，問題會愈來愈少。
學員B分享：毒雨如所造之業，乾淨的水如佛法與所學的正知見，週遭阻撓我們的是受想行識。當我們在飲用乾淨的水學習正知見時，是受想行識在阻撓我們的學習。
駱班長提策與講解：
鼓勵同學多參與Line群組討論課後作業，寫出感想就是幫助別人，就會產生更多同行善友，在果相上就可以常常得到別人的幫助。
毒雨如同邪見與種種煩惱，阻撓我們的思惟、違反本性，然而這世間會有先知先覺或有經驗的人，他是清醒的，他嘗試教導我們，而我們卻無法接受而且還誤解他。這組同學想到的是先儲好乾淨的水給家人或相信的人喝，就如開廣論研討班，讓更多的人飲用清淨的水；或是推廣有機事業，讓更多的人食用乾淨的食物，慢慢覺醒的人會愈來愈多，進而產生效益。
師父做了很多事其實跟毒雨公案很相似，例如師父教出家眾儒學，以及15年前開始推有機農業，剛開始很多人不能理解，所以從學廣論的這一群人開始做，因為他們可以接受。這群人可以做出成績，讓有機成為循環，慢慢的技術變好了、知識累積了，然後更大規模推廣讓更多人得到好處，分享給別人，直到現在台灣人人都在談有機。
佛法是走入人心的，所謂佛法不離世間法，要讓世間人可以得到佛法真實的利益，他才有辦法繼續走下去。為什麼我會特別請大家認真討論毒雨公案，因為這個是智慧的成分特別高的公案。毒雨公案運用在企業界，無論是老闆或是部門主管，以前是眾人皆醉惟我獨醒，只有他們自己拿到所有好處；這個時候如果用毒雨事件去思惟，現在就可以把這些好處分給員工、部屬，讓他們也能夠像你一樣清醒。其實我們經常在理念上不肯用佛法，認為佛法、吃齋唸佛是修行人的事情。修行人是真正福德智慧更高的人，我們身為出家弟子或佛教徒，如果不是在累積福德智慧的話，就不是正信的佛教徒。我們學了佛之後，要把佛法的智慧用在生活上、工作上、照顧家庭，要把佛法的利益讓大家看得到，讓大家產生好樂心，一起去努力。整體的商業模式是大家互利的，看清楚整個世間的真相，然後要用互利的方式大家資訊交流，然後就知道這件事情該怎麼做，一定要把利益分享給別人，這時候就能看清楚事情的真相。
二、複習：親近善知識
1.所依善知識十德相：
（1）熟自六法：調伏〈戒〉、靜〈定〉、近靜〈慧〉、
教富饒〈教導他人〉、達實性〈空性智慧〉、
德增上〈智慧無限增長〉
（2）攝他四法：善巧說〈經論佛法內涵淺顯講說）、
悲愍（本質大悲心、利益眾生〉、具精勤〈思惟觀察具精勤〉、遠離厭患（忍辱不厭患〉。
2.自未調伏而調伏他，無有是處
戒是一切的基礎，定是一個狀態，它有很完整的學習，這個學
習可以說是佛法的全部。戒能不能通慧？一個大悲愍心的人，
就是非常利益眾生的人，他在學戒的時候，自然而然產生智
慧，他的起始點就是終點，所以說戒可以通慧。戒定慧看起來
是三個，其實是一個，所以經論上說調伏等三，關鍵在於戒。
攝心為戒～當自己的心隨我執而轉的時候，要收攝起來，然後
打開心以利一切眾生。也就是要將散亂的行為先收攝起來，才
能進入定的狀態，接納一切的資訊。
3.若隨宜略事修行，全無所益：
隨宜略事修行，就是隨自己來決定修行，這種情況我執非常
大，沒有攝心，若堅固我執修行，則離佛法越來越遠。對治的
方法是親近善知識，認識經論整體架構，依次第修行。
4.法體行相四義整足：
戒不是指外面的戒行、戒相，真正的關鍵是裡面的戒體、戒法。
內心有戒，亦即戒體、戒法有，戒行、戒相一定有；反之，戒
行、戒相有，戒體、戒法則不一定有。所以法體行相的關鍵在
體上。
5.降伏粗猛煩惱：
戒的本質在降伏粗猛煩惱。粗猛煩惱比如說堅持見解、貪心、
容易生氣等等，任何人一看就看得出來的煩惱。每一個人都有
粗猛煩惱，每當它現起時就會帶來大災難，戒之所以重要，是
因為當粗猛煩惱現行時，我完全沒有智慧，因此要觀察自己的
內心，越來越熟悉以戒降伏粗猛煩惱。
知病→依師→淨信心→正知見→持戒→定慧成就：
所以我們要得到戒前面要有正知見，而戒才會成就定慧。在得到
正知見之前（我們還差很遠），我們現在要對師長有信心，要知
病還要知道病的可怕，認為自己病得很重，知病是能夠持續學下
去的關鍵，因為知道煩惱對我的傷害大到這種程度。
我在修行：「我」這個字就是煩惱，是煩惱在修行。煩惱如何修行，煩惱越來越堅固就會「倒取所緣」(廣論P.172L04~07）→煩惱過患，謂煩惱纔生，就是煩惱種子碰到煩惱境界，讓你的心迷迷糊糊（雜染）看不清楚真相，就如同毒雨公案一樣。「倒取所緣」是指在境界裡挑選與煩惱相應的，也就是觀過，除了對所緣的境界以外，還包括對人與法產生非理作意。當煩惱六因在境界裡不停的串習，在所有的境界裡專門找與煩惱相應的邪境去轉，結果不停的串習非理作意以後，接下來「同類煩惱令不間斷」，生命的目的就是為了壯大種子（造作等流），也就是用我的心把任何我看到的境界，轉變為增長我造作等流的環境，這叫「倒取所緣」，以便於讓同類煩惱令不間斷。所以說以我執修行，則離佛法越來越遠，因此我們需要善知識、需要道次第與佛菩薩。
調伏完粗煩惱，接著要調伏細煩惱，細煩惱就是起心動念，當我們不停地思惟觀察，不停地學習正知正念，戒走到後來攝心為戒、走入心心念念，戒的下一個功夫就是定。定就在一念之間，處於最寂靜的狀態中，是一種功夫、一種狀態，戒是一種完整的修行次第，以便於到達定的狀態，叫奢摩他。到了奢摩他，它有兩種狀態：心堪能及身堪能，亦即身心隨心所欲，沒有感覺身體的存在，因為根本沒有身體。此時身心無限延伸，可以控制自己的心，心隨意念而轉，身體變成是一個空間、一個力場而已。這個真實的狀態，讓心愈來愈平，身的能量及心的能量又進入更高一層，這個稱之為定與慧的止觀雙蘊。在定的狀態之下，智慧愈來愈高，在智慧愈來愈高的狀態之下，隨時想定就定，然後出現一種非常大的智慧。所以戒定慧真正的修行在於戒，所有的關鍵在於正知正念，就是師父講的正知見，然後逐步走到心心念念、攝心為戒，自然而然走入定的狀態，智慧慢慢升起。所以戒就是慧，慧就是戒，因中有果，果中有因。
三、達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主。
此若無者，說由教理通達亦是。(廣論P25L10~L11)
駱班長講解：
達實性就是空性，需要修行才能達到，成為修證空性。大部分證得空性的祖師大德，如印光大師、弘一大師等，他們在聞思階段證得空性智慧。聖人即使證得空性也不會講，他們只說在資糧位與加行位證得空性。真正的空性智慧是見道。宗大師說聞思階段的修證也可以（五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道).
駱班長講解：廣論P25L12~P26L06，手抄第二冊P212L051~11
如果我們講的都是理論，總以為自己很了不起，所以眼睛高不可攀，看到所有人做的，都認為他們對佛法的認知很淺。我無法跟他們學，可是自己所學的又不會用，這叫辛苦無比。因為妳其實沒有學到東西，可是總以為有學到東西；假如自己學”我”，又覺得別人都不對，也不知道自己要跟誰學，又不知道如何跟別人交往，所以自己處於一個極為孤獨的狀態。這叫我慢高山、法水不入。所以心裏面會不知道如何是好，害怕自己學不到內涵。
四、本週作業：
1.看前人的傳記主要是看什麼？為什麼看前人的傳記，
會有手抄第二冊P212L05所說的基礎？會得到什麼基礎？
得到什麼心？
2. 試問"等起心"(動機.起心動念)到底有多重要?
沒有留言:
張貼留言