課程：親近善知識(十三)彼應如何依師軌理
時間：2016/06/22(三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程內容：
一、討論：為什麼請大家回家一定要聽帶？聽了有什麼好處？有聽帶、沒聽帶差在哪？
同學分享：
1.班上的聽帶每天幾分鐘進度聽不夠，所以會去找原始音檔聽得更完整。
2.想從師父的帶子裡面，更深刻的思惟體會回家功課。比如：我對佛法有希求心嗎？
3.早上起床聽帶，一整天的幸福指數提升，當天碰到不如意時，心會變得很容易用法思惟。
4.沒有每天聽的原因，是因為每天有很多行程，沒有安排聽帶子這件事。
二、明顯的對我們有利的事情，可是為什麼我們不做？
駱班長解析：真正主宰我們生命的是無明，原來的習慣、原來的生命模式，它主宰了我們這一生中的每一件事情。慣性想法覺得：什麼時候到了就做什麼，什麼事情應該怎麼反應就怎麼反應，我們生命裡面，絕大多數的時間，始終被無明控制住。在我們身上最「精進」的就是「無明」，最「精進」的就是「煩惱」，它時時刻刻掌握住我們，比如即使來上廣論快兩年，上課都還要考慮，雨下這麼大，我要去還是不要去？我即使得到了師父的法的那一天，明顯的感覺到它的好處，可是我到了隔天，不會再聽帶子。
唯一能夠打斷這件事情的是「法」，尤其是師父的「法」。一般的法，未必能打破我們的無明，可是我們聽師父說話產生很強的信心，由於師父饒益我們很深的緣份，聽師父講話比文字更能打動我們的心。所以要打破無明，只有一件事情，就是我每天固定的時刻，把心靜下來聽帶子，剛開始不要求量多，先養成習慣，假如你每天能夠拿幾分鐘給師父，你的生命就會改變。
大家一定要注意這件事情，一件事情只要在班上推行，它一定會在你我生命中產生重大的意義，那麼請大家要「落實」這件事情，我們的生命才會改觀。我們千萬不要說，在廣論班這個也學不到、那個也學不到，是因為別人用了種種的方法，沒有一種方法，我們願意落實去做。我們永遠就是說，我覺得這個也不怎麼樣、那個也不怎麼樣，這個就好比去看醫生時，不聽醫生的話，反而指定醫生幫自己開什麼藥，到底你是醫生還是佛菩薩是醫生？你我明明在這個生命體裡面，有種種的問題，可是呢，我們都不相信師父的法能夠解決我們的問題，我們都用自己原來的方法解決自己的問題，那樣是得不到法益的！
三、廣論P29 L5第三彼應如何依師軌理？
駱班長解析：為什麼宗大師在黑體字之前，特別加上一段？此段特別重要，為總收攝。「彼應如何依師軌理？」宗大師說：「如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。」利根者聽完這句話就聽懂知道怎麼做，而宗大師繼續在後面開展細緻的內容，是為了鈍根者而開示。
義理消文：
應如何依師呢？要先觀察自己是否具足弟子的器相，假如你檢查，發現自己足夠弟子相，那你接下來就要觀察善知識，是否具足如前所說德相。就兩件事：
第一，看我是不是具足條件。
第二，有這個條件之後就可以看善知識是不是具足條件。
然後實際做法：「應於具相，受取法益」。具德相的善知識，你就跟著這個老師好好學受取佛法的利益。實際做法就是這個，心裡面完全沒有懷疑。
討論：你檢查自己具不具足德相，然後去觀察善知識具不具足德相，觀察完了以後，在這個學習的過程裡面，去聽法的時候，會不會發現善知識不具德相？
例一：你現在依止老師，老師派這個法師給你講課，你對於老師沒意見，可是老師派的法師你有意見，這樣算不算是對老師有意見？
例二：我們實際上的狀況，是不是常常在找老師？找到一個老師跟他聽一聽，只聽到一半，我們就覺得說他好像不怎麼樣。我們會不會這樣？這個狀況到底是什麼有問題？誰有問題？我們真正的問題是，我已經決定這個是老師，然後聽了之後覺得他這裡好像對、那裡好像不對，老師派的法師這位講得好、那位講得不好……，下次我不要再來。
宗大師這段話真實的意涵是，要在每一次發現老師有過錯的時候，一定告訴自己說，是我有錯，是我一定還有什麼不清楚的地方，是我的弟子相做得不好，所以老師要在我面前顯現一個相，讓我學些什麼。假如你選擇了以後，發現這個老師出現狀況，是誰有問題？是自己。為什麼呢？因為檢查是誰檢查的？我檢查的。到底什麼叫依師？選擇了老師，絕不觀過，老師有任何的過錯，是我的過錯，這個叫依師。因為弟子相做得不好，我要再回頭反省，回頭想我是不是做得不好？我是不是有什麼問題？回到弟子相。
四、聽帶手抄第三冊P4 L4：
【如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。】
l 師父消文的重點在「如是若自具足器相」，表示關鍵是弟子相。
l 若選錯了老師，是自己有問題。看手抄第5頁第1行：
「因為你自己沒有這個條件，然後就拿我們世俗的觀點 (不具弟子相的
觀點) 去衡準那個對方(善知識)，一定出毛病。因為我們世俗上面要求
的是什麼啊？世俗上面要求的就是貪、瞋、癡相應的，這個真正的佛法
的善知識幫忙你淨化貪、瞋、癡的」，所以這兩個是絕對兜不起來的。
你看得出來他是你的老師，你比他高，你不用找他。我們其實是沒有辦
法辨別善知識的，那我怎麼找善知識？師父說，由聽聞。多聽聞了以後，
你雖然根本沒有辦法辨別善知識，你覺得從聽聞裡面獲得無限的利益，
你就認定他做你的善知識，你就好好跟他學！雖然你根本沒有辦法辨
別，你還是好好跟他學，這時候你的辨別能力就越來越強、越來越強，
你就越能得到法益。不是他是不是善知識，是你是不是具弟子相，你正
住了以後，你的具慧是不是就越來越強？越來越強你就能辨別，就能慢
慢的體會善知識對你的好，善知識怎麼樣對你的好呢？宗大師後面會教
我們「修信念恩」，你就越來越看到他的好，所以當你的弟子相做得越
好的時候，善知識就在你的面前。所以關鍵只有：我是不是具足弟子相。
五、是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞。徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。(廣論P29 L6手抄第三冊第7頁第1行)
駱班長解析：為什麼聽到一個在家居士講法，也很開心去聽？而且是正住而聽？因為得到兩種利益：一、恭敬法。二、隨喜一切眾生。因為法所在之處光茫耀眼，對於任何一個有情可獲得無限利益，任何祖師都想要利益一切眾生，而現在法在這裡推行，所以他恭敬法；隨喜眾生是隨喜講法者、隨喜聽法者，大家能夠得到法的攝受，真歡喜啊！
l 宗大師引博朵瓦與公巴仁勤討論二傳記為喻，這段「喻」與前面的「宗」關係為何？喻如何顯宗？
l 到底依師軌理的量在哪裡？
駱班長解析：
《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器(質)，不變說者德，亦不轉聽者(量)。」他是不是能夠依師的量，就是看他會不會看師長的過失。(廣論P28 L2)
博朵瓦與公巴仁勤喇嘛做出結論：「未修心，易見師過。」真正的問題在於未修心，所以這個喻不是善知識有幾個的問題，而是我們要設定自己是鈍根，其實是很容易觀善知識的過失，千萬不要讀反了說啊那我善知識要少幾個，我不要那麼多善知識，師父說這個錯了！
這段的重點是：
一、要假設自己是「未修心」，我條件太差，還是初學者，很懺愧。
二、我不要看老師的過失。
三、還要發願我未來要跟所有的善知識學，像佛一樣，佛跟所有眾生學（亦不轉聽者）。佛為什麼能了解緣起之法呢？從幫助眾生的苦難裡得到真正的智慧，能夠了解一切緣起之法。因為佛他想要幫助一切眾生，所以就能夠跟著眾生的痛苦裡面，找到幫助眾生解決痛苦的方法。那這樣是不是就是跟著眾生學？
六、如是應知曾受法恩，特於圓滿導心知識，如何依止，其理分二：一、意樂親近軌理，二、加行親近軌理。初中分三：一、總示親近意樂，二、特申修信以為根本，三、隨念深恩應起敬重。(廣論P29 LL3)
l 曾受法恩：過去無量生接受善知識無量無邊的法恩；是生生世世的善知識，不是這一世。善知識以前就在你生命中推動你，這一生，又來推動你。
l 導心知識：生命中的一切物質都會自然消滅，不會遺留，真正的是心識的變化，所以我們需要的善知識是「引導我們心的善知識」，不是教生活技能的善知識。
特別現在這一生，具有清淨傳承圓滿德相的善知識，又能夠引導我們心一步步走向光明智慧的善知識，我們要如何依止？在心裡面要怎麼親近善知識，應該怎麼做？為什麼要這樣做？在實際的行持上應該怎麼做？為什麼要這樣做？安立正確的心而行；行了之後會加強反饋於心，互相展轉增長。
「一、總示親近意樂」，整體上來講，親近的心要哪些規則，這是果相，要修，有兩個法門：第一個，「特申修信以為根本」，修的根本，是修信。第二個，「隨念深恩應起敬重」，隨也是修，念念就是隨，時時對善知識修念恩、修恭敬。
七、回覆同學提問：
1.利根者是指誰？我們是在何種根器？
駱班長回覆：師父說：最簡單的方法，就是把自己當作鈍根！所有的利根，都是從鈍根修上去的。假如你是鈍根，就是最佳的「病想」，而能成為具相弟子，跟善知識學習會學得最快！
2.何謂生圓二次第？
駱班長回覆：為密教的修行次第，生起次第與圓滿次第。廣論道總建立第72頁第一段：「次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。」（接下來是學習密部，可以學習下部的有相瑜伽，或者是上部的生起次第瑜伽，選擇其中一個開始修學。以上所學堅固了以後，就是說，修下部有相瑜伽的行者堅固了，就轉入下部的無相瑜伽；修上部的生次瑜伽的行者堅固了，就轉入上部的圓滿次第瑜伽，選擇其中一個好好地修學。）
3.何謂「止持」？何謂「作持」？
駱班長回覆：
止：不如理如法應遮止的。作：如理如法應作的。持：持戒。犯：犯戒。
作持：應作而照著去作的持戒（持作戒）。
止持：不應作而照著不去作的持戒（持止戒）。
作犯：應作而未作的犯戒（犯作戒）。
止犯：應止而未止的犯戒（犯止戒）。
4.何謂空性的智慧，何謂緣起性空？
駱班長回覆：
l 空性：宇宙中萬事萬物的本質，叫「空性」，都是因緣而產生的，證悟這個道理，就是得到空性智慧（根本智）。
l 緣起性空：緣起與性空是一體的兩面，當你知道所有東西都是空性的本質的時候，對每一件事情，什麼因產生什麼果、什麼產生什麼果……，就會去觀察，不停地觀察之後，看到所有事情的緣起之法（後得智）。
補充資料：師父於手抄稿第十四冊P116：「它的究竟意義上面，就它的、找它的本性─根本自性，找不到！所以我們叫性空，性空所以緣起。這緣起的這個法則，緣起的前後的因果的行相，這個俗諦，這個是有的；但是呢，找它的真實的特質內涵，卻是沒有。那麼這種道理啊，後面詳細講，眼前我們隨便舉一個比喻，眼前隨便舉一個比喻。 比如說，我們講我們這國家，我們說我們這個什麼一樣東西，你任何一個東西，當我們講的時候，對呀，這是國家就是國家。可是你仔細找找看國家這樣東西，到底什麼是真的國家啊？你發現這個只是說，啊，有那個地方，然後有那些人，然後那些人共同互相配合成功這樣，就是只如此而已！找真實的所謂實質上，實質上的國家那個東西找不到。大的是如此，小的呢？眼前我們正在看那本書，是的，你說這是一本書，這本書真實的是什麼呢？它不是天生來有這麼一本書，這個我們很清楚。原來這是紙張，然後呢上面寫了字，然後呢把線釘起來。如果你把那個東西，這個組成功這本書的種種因緣─因緣就是它組成功它的條件─拿掉的話，書這個東西並沒有天生來就是這個，實質上沒有這個東西。所以我們找它天生來這個東西，找不到！但是找不到並不表示它沒有，就是找它的實在的、確實的、真實的這個本體啊，找不到！只是說因緣條件所現起來的這個現象，而這種現象又有這種功效，這個是沒錯的。」
5.何謂顯教？密教？有何不同？
駱班長回覆：道總建立第71頁第三段LL6~LL7：「如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。」（假設般若波羅密多大乘顯教的三士道共道修學好之後（指勝義菩提心），如果身心相續中都已清淨，而決定入密乘的話，就能開始學習密教，便能快速地圓滿福德、智慧二種資糧。若這樣的次第不是行者本身的能力所能夠承受而學，或是行者大乘種性太差，而對密教沒有辦法產生信解好樂心，則應只有修習顯教，依三士道的次第修習，漸漸便能由略增廣。）
宗大師寫了兩本道次第，一本是《菩提道次第廣論》，一本是《密宗道次第廣論》，我們團體所學的是顯教的《菩提道次第廣論》。師父說學密的基礎必須要在顯教的學習上已經非常紮實，才能夠學密。
沒有留言:
張貼留言