課程：親近善知識(十四)
時間：2016/06/29 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程內容：
一、學員提問＆駱班長解答：
Q：為什麼說學佛從中士道開始？
駱班長答覆：學佛道前基礎及下士道都只是一個基礎而已，而真正的學佛是
中士道開始，這和道總建立有關係。
道總建立有二個過程及二種利益【佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，
一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有
二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所
說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。】廣論P66L3
佛利益有情簡略為二種層次：
1. 暫時的利益（增上生的名聞利養／有錢有勢／相貌好／八因三緣）＝現前增上生（一次比一次的增上）；增上生的一切法類都屬於下士或共下士。最後都是為得到畢竟利益的工具
2. 畢竟的利益（所有的現前增上生最後為了得到畢竟的利益）＝畢竟決定勝，所談的內容都在中士道（解脫）、上士道（成就佛果）。學佛就是為了求取畢竟決定勝的利益，所以是從中士道開始。
Q：師父不斷換侍者幫助法師提升，請問法師向師父學什麼？
駱班長答覆：學成佛的榜樣。學習師父的一舉一動、一言一行。師長的親身
攝授，是有戒的依歸，以身、語、意來教導弟子。弟子觀察師父是如何待人
接物，在事相上、法理上如何抉擇，並且透過觀察師父如何侍奉他的師長，
如何供養佛陀。師長如同佛陀示現身、語、意的狀態，弟子於時時刻刻向他
學習，不只是單純在師父的法語上學習，而真正能烙印在弟子心中是在師父
的跟前親自看到、聽到他在所有事相的抉擇上，是如何作的。對於師父的身
語意而產生一種正攝的效果，此時就會得到佛陀的無上加持。
大家也要反思為何沒有得到師長及法師的親自攝授？這是資糧不夠，因種的
不夠；在無明及愚痴的驅使下，過去生習慣性的遠離及逃避師長。所以大家
要生生世世祈求得到師長的親自攝受結下和師長的緣。
Q：師父在十德相有提到“吃”，在廣論中有特別針對飲食或男女作闡示嗎？
駱班長答覆：廣論修行軌理P49L9「飲食知量
⋯⋯安樂而住。」
飲食知量者：非太減少／非太多食／相宜而食消化而食／非染污心。
何謂非染污心？吃的目的關鍵是建立在：只為了讓生命可運轉（簡樸／不
貪）；男女關係建立在只是為了生命的繁衍，佛法在這二件事重點提到要具
有非染污心。
二、課程摘要：
如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二、一、 意
樂親近軌理，二、加行親近軌理。
初中分三。一、 總示親近意樂，二、特申修信以
為根本，三、隨念深恩應起敬重。（廣論P29L11～L12）
駱班長解析：
我們值遇善知識時要知道，他是生生世世對我有恩（曾受法恩），並非這一世而
已。一旦承許這位善知識，將他視為具有圓滿德相及有清淨傳承，用來調伏自
己心緒。
如何依止善知識？就是『親近』善知識。另一個層面可稱為『相應』～心的相
應和行的相應。學生時期，自己對於成績好的科目相對也和指導老師關係親近。
而成績不好的科目，就覺得和老師較沒緣，其實是和科目沒緣，不是和老師沒
緣，自我解讀錯誤。要親近科目差的老師，才是正確抉擇。
前面提問：為何當侍者？這樣才夠『親近』善知識。為何希求善知識在我們眼
前？為了只是能夠『親近』善知識。
若能做到如華嚴經說的九心，就可說是真的『親近』善知識，這是一種德相，
是否能作到？就要靠『修』，修弟子相。老師和弟子如何相應？只要弟子將本位
做好，你就走入善知識的十德相。
修二個法門：一、對善知識要修淨信心，二、每個念頭要憶念師長恩。
理智的人：常常隨念深恩，想別人的優點。
情感的人：理智上多思惟、串習。
華嚴九心：
l 孝子心：假如師長是我生生世世的法身父母，親近他的心叫相應的心（師長對我是什麼心，我對他就是什麼心）。父母最孝順孩子，孩子要和父母相應，就是要孝順。孝的關鍵就是順，父母以一直順著孩子心所想要的去照顧。孝就是順著他，佛法說的『捨』。父母辛苦工作賺錢給小孩就是捨棄自己想要的，相對的孩子也要捨掉自己想要的，依照父母的想法。孝字也叫作順及捨。
l 金剛心：父母沒有一刻心會離開小孩，對小孩有如金剛心。孩子也必須對父母有金剛心，去體會為什麼『親近』就是『相應』這麼重要。
l 大地心：父母承擔小孩所有的事項及重擔，此時父母所有心的狀態及身段都放下了；同樣的，孩子承擔父母所有的重擔，要把身心安住及放下。
所以華嚴九心就是『親近』也是『相應』，而這九顆心就是從相對應的心產生。從體會老師對學生是用什麼心對待，弟子就應該是用什麼去對待老師。這樣就叫作『相應』，就能『親近』也就是『依止』，就能得到老師要給弟子的傳承。
身為老闆及主管，和自己的員工是否相應？是否親近？
身為老闆及主管，和自己的員工是否相應？是否親近？
駱班長解析：
佛法不離世間法，大家要從和身邊互動的人（眷屬／部屬／公司
長官／同事）親近，人事才會圓滿。
『親近』和『相應』就是同理心。慈悲心就是極圓滿的同理心，什麼是智慧？
就是慈悲。打開自己的心，用所有人的想法看待同一件事情，自己比較容易『看
清楚』事情，而不只是用自己的想法去看待，時時刻刻對每件事都有同理心、
慈悲心，我就能達到無上智慧。
真正的關鍵是依止、相應同理心的內涵，心中要不斷串習。也才會瞭解為何自
己身邊人事不圓滿，在於自己沒有辦法用同理心對應他人，沒有辦法和眾生相
應。
討論：為何越親近的人越陌生？很多的親人很親近但卻不相應，心不同。為何如此？
駱班長解析：
小孩長大後媽媽對孩子慢慢會愈來愈不熟悉，總是以背影面對媽媽，眼神遠離且不很少對話，『不同心』發生在於面對面的互動次數變少了，關鍵在眼神不直視對方，久而久之對媽媽面對面次數降低，話愈來愈少。
代溝問題是由孩子產生，因為孩子進步太快，生命狀態為往上走，而父母生命狀態是往下走下坡，接觸的人愈來愈少，知見愈來愈差。此時若孩子以眷顧的心看待父母，這時就能同心，相應。一方願意看著對方，關係就會改善。
我們應該主動的將正臉面對眾生，『親近』就是用眼神及正臉用心意去面對善知識。
三、課文討論：
《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四。棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。現在《佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。（廣論P29L3～P30L4）
文亞副班長：
華嚴九心已經含攝親近所有善知識的綱要，是收攝於寂天菩薩著作＿集學論，宗大師在此又把九種心再收攝為四種心。依止善知識時，要觀察善知識的容顏，依照善知識的喜好去做，捨棄以自我為中心的惑業流轉，依止具德的善知識，任運的跟隨他。
觀父容顏：
駱班長解析：
這段提到的孝子心～觀父容顏。『親近』和『相應』要避免有如陌生人的狀況，要看著善知識的容顏，才會知道怎麼作才是對的。慈悲心就是要『看著』眾生。
『看著』對方很重要，不要小看這個行為，很多人看到講說者，眼神不自覺迴避，不願意看著別人，這是個大問題，代表不願意讓別人看到自己的心，是一種封閉的心。
師父說世間苦，而大家對世間苦的思惟的認知為何？你是否心中會想：不苦啊！兩個認知比較之後會產生很大的差異。師父之所以成為聖者而你我卻還只是凡人。經論手抄稿不是用來看和聽，是用來思惟的。自己思惟和師父的差異為何，如何一步一步走向師父，學習師父定義世間的苦進而破除無明，首先相應師父的法才會『親近』。學佛的過程沒有學會一件一件釐清問題，會和師父的心的狀態不一樣，走出來的路也會不一樣。
沒有留言:
張貼留言