課程：親近善知識(卄六)
時間：2016/10/12 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
一、學員提問＆駱班長解答：
Q1. 為什麼依止了善知識，若不如法，已生的功德會退失？
駱班長：善行與惡行沒有模糊地帶，如果不跟著善知識如法去作，「惡」就生出來了，「惡」會抵銷「善」，故已生的功德會退失。
「我」的本質是「無明」，若依止善知識，這個「無明」可以被掀開、被去除而得到智慧；若不如法依止時，「無明」就像灰塵般遮蓋，好不容易清明的心又不見。
舉例：廣論P38LL1【悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰】
善知識的功德好像灰塵一般，如果我們如理依止善知識，可以將我們身心上的污垢拿掉，自然累積功德；若不如法依止時，身心上的污垢/灰塵又蓋住，原來的功德又退失了。
Q1-1 假設「功德」是一種「善業」，而「業已造不失」，為何又說「已生的功德會退失」？
駱班長：「福德」與「功德」不同。造善業得到是「福德」(福報)，而「功德」是指看到事情的真相，知道如何應對，是心性上的智慧。已生的功德會退失不是指已造的業會退失，而是心性上的智慧會退失。「功德」也是「資糧」，師父說「好的習性」是「資糧」，相對於「成佛」的道路，我們需要累積更多的資糧。
Q2.廣論的名相很多，上班長的課感覺很好、都聽得懂，但回家後想分享卻說不出口；另一位同學說：工作忙，沒時間、不方便聽音檔，也沒看手抄槁，就算看也看不懂，已起煩惱、有退心，該怎麼辦？
駱班長：會這樣問表示發現自己與廣論缺少緣份，正懺悔中，主要是串習不夠，缺少資糧。建議當班級的護持義工，可以名正言順再聽一遍，而且班長經常點名護持義工回答問題，會更認真學習。這基本是有關資糧的問題，是我們心中最大的障礙。例如數學不好，最需要數學老師，但往往看到數學老師就跑，肯定數學就越來越差，這說明「人」是一種「無明業體」，什麼事都倒(顛倒)著來。所以，要想懂廣論，就要認真聽、認真翻、認真說。
Q3. 何謂「深細的無明」?
駱班長：廣論P170 LL6【煩惱總相者。如《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。】
一切萬事萬物（外境）產生後，會有波動、擾動的現象，我們的心也跟著產生共鳴，身心相續會有不寂靜的現象- 即煩惱相，也就是無明。所以，無明就是煩惱總相，遇到外境的起心動念，任何一個境界起來我們的心都會動，但我們心動時都無法察覺，故稱之「深細的無明」。
Q4.手抄稿第三冊p156 L3 由善知識能夠如理如法地親近承事、供養，照著去做的話，廿四小時吃飯、睡覺無時不在增長功德？為什麼?
駱班長：與「親近善知識，其德塵雖不故染自然薰」的道理一樣。生命的本質是一個「心(識)體」，假如我們沒有親近善知識，這個心體會被無明所覆蓋，念念都是煩惱；如果「刻意」每一念在善法上、都在善知識上，這時所有的惡就會轉成善。所以，不學佛法，就會「念念造惡」，雖然在「無記」狀態，卻累積煩惱，隨時準備「貪、瞋、癡」。所以親近善知識，可以把24小時的惡念變成24小時的善念，將無明轉成正法。
Q5.手抄稿第三冊p169 LL6 師父說，法的特質是清淨，寂靜。為什麼籠統地說，清淨通寂靜？而嚴格一點說，清淨是隨順於法去做，我見沒斷。而寂靜，破掉了。是指我見破掉了嗎？請班長釋疑，法的特質？
駱班長：佛法的特質，看清楚三件事：
1.內明-反觀自心後，找回原來清淨本性
2.破除一切煩惱
3.證得一切智慧
三者互通，看清楚之後就知道，我們的本性就是清淨的。清淨是凡夫的境界，寂靜是聖者的境界 - 證得空性，去除我執。凡夫的「我見」(補特伽羅的「我執」)仍在，而寂靜把「我執」破掉了。
Q6.師父要我們不要看電視、報紙，可是選舉時若不看電視、報紙，如何選出正確合適的人選呢?
駱班長：佛法與世間法不同，佛法不談「國論」，廣論P126 LL3【若樂處眾宣說王論、臣論、國論、盜賊論等。】這些都是綺語，王論：國王應如何治理國家；臣論：大臣應如何輔佐君王；國論：國家應如何強盛；盜賊論：盜賊應如何處罰；這些都不談。
先想想自己有多愛國？如果選舉日與工作時間衝突，我們會怎樣選擇？
國事很重要，有多重要？如何證明對國家認真付出，表現愛國？認真選出一個很重要的候選人，要用多少時間？自己要想清楚。再重要的事也要考量效率，這個問題的關鍵是用「資訊」作抉擇，而「資訊」的「來源」- 從電視、報紙來的政論是偏見還是正見?
應該要有所依據、用正確的方法、適當的時間、收集適當的資訊，表現對國家的愛，而不是無明的看電視、讀報紙，被動地接受資訊轟炸及媒體染污。應該主動收集資訊，看他做過的事，聽其言、觀其行。
Q7.廣論P37 LL5【第四親近勝利者。】八大勝利，斷句如何切分 ?
駱班長：有很多種分法，其中最普遍的分法：1.近諸佛位 2.諸佛歡喜 3.終不缺離大善知識
4.不墮惡趣 5.惡業煩惱悉不能勝 6.終不違越菩薩所行 7.於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦眼前究竟一切利義 8.承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。但「四家合註」的分法又不一樣。
Q8.同修師兄與客戶閒聊，得知客戶幾年前曾上過廣論研討班，但他覺得師兄姐的好，太過假惺惺，一直覺得格格不入，最後中斷學習。請教該用什麼角度來引導他重新學習廣論?
駱班長：聽到這個問題，第一個要想自己當義工有沒有犯同樣的問題，讓別人覺得假、不自在（佛法講求「內明」）? 團體的師兄姐學法很認真，但行持上需要更多的學習，不要熱情過了頭。要知道慈悲需要智慧來攝持，學法要體會如何待人接物、瞭解對方的需要、怎樣相處讓對方覺得舒服？我們當義工不是要利益別人嗎 ? 怎麼讓別人覺得尷尬呢?
其次，想如何化解 ? 當對方告知某師兄姐假惺惺，一定不是說自己，而且把自己當朋友，這時可以用「現身說法」的方式，告訴對方自己也曾被人這樣批評，但其實自己是真心的（如，苦笑說：剛開始當義工時，也被人說假，可是我真的不知道怎麼作，只是想服務別人，我是真心的啊！我做不好，別人說假，我就笨手笨腳的，當時很難過。而且當義工什麼都沒有，是師父教我做，學法對自己有好處，我對他沒有企圖的啊…）對方會聽懂的。
Q9.手抄稿第三冊P162L1「花果」？是指?
駱班長：指「花報」與「果報」，「花報」：眼前得到的結果；「果報」：未來世得到的結果。眾生造罪，先受「花報」再受「果報」。例如：
喜歡惡口傷人：「花報」：自己家的眷屬吵鬧不合；「果報」：未來就墮到地獄、餓鬼。
捕捉小鳥：「花報」：家人生離死別；「果報」：未來就墮到地獄。
毀謗佛法：「花報」：盲聾瘖啞，沒有智慧，可能得老年癡呆；「果報」：未來就墮到畜生、地獄，生生世世呈現大愚癡相。
Q10.手抄稿第三冊P162L9「阿闍黎」分為五種…
駱班長：阿闍黎分為五種，
1.出家阿闍黎：出家時教授十戒(沙彌戒)師，沙彌不是代表比較年輕，而是指剛出家的僧人。
2.受戒阿闍黎：教授受具足戒時之羯磨師。
3.教授阿闍黎：教授戒律的內涵之授威儀師。
4.受經阿闍黎：教授佛教經典讀法、意義之師。
5.依止阿闍黎：與出家僧人共居，指導其起居之師。
Q11.宗大師寫論時以「宗、因、喻」方式，理由為何？
駱班長：任何辯論剛開始立一個「正宗」，或要破那一個「邪宗」，接下來說明為何立這個宗(因)，把理路寫下來，最後用現實上，大家可以理解的比喻。由於「宗、因」比較抽象，用活生生的體驗說明，會比較清楚。「宗、因、喻」順序有很多組合，也有用先立宗，接著用「喻」，再將理路說清楚。
Q12. 手抄稿第三冊P146L1「聊聊天、開開玩笑、說說人家閒話…」這是我們歡喜高興的，為何師父說這是惡友 ? 他和善友不同的關鍵在那裡？
駱班長：「聊聊天、開開玩笑…」，一般已學法的人都做不到，何況是剛開始學法的人。如果要同學在廣論與牛肉麵中只能擇一，就有人選擇牛肉麵，一句話就把人趕走了。師父不是指我是惡友，是要我們「自我警惕」，別人很精進、不要把別人拉下來。經論上說「聊聊天、開開玩笑…」，其實很浪費時間，也是我們歡喜高興的，只是生命有限，要把時間放在對我們生命有幫助的事上。而且通常我們當義工與對方聊天是為了關懷、幫助別人，尤其處在世間仍需應酬，只是要降低頻率。
惡友和善友的關鍵在「自己」的問題，不讓自己當別人的惡友。例如，邀請別人抽煙、喝酒。反之，如果有人找喝酒，心裡想因為自己抵檔不住誘惑應遠離他，不能說別人說是惡友；如果我真心誠意想幫他，他找我喝酒，可以跟著去，他請你喝酒反而是善友，因為他啟發你的善心，你的心轉而想去幫助他，勸他少喝酒。所以惡友是指我的心無法控制，會跟著別人作惡，而不能指著別人說他是惡友！
Q13.在工作中自己越來越不想跟同事ㄧ起八卦、聊是非、罵東罵西，所以就常常是自己吃自己的素食，看自己的廣論。同事覺得自己變了，互動越來越少，自己也變成朋友越來越少了。且自己也似乎成了別人批評的標的、對象。請問這樣對別人好嗎？怎樣才能幫助他們呢？自己應該怎樣作才能讓自己與他人都更好呢？
師姐分享：學廣論後，開始吃素食，因在公司用餐，與同事一起吃飯，為避免異樣眼光，偶爾會拿雞腿、豬排、；後來有同事生病、吃得清淡，故吃素食有伴。最近開始全素，同事都會取笑。後來同飯桌有位男同事的父親生病，會主動幫忙誦經、回向；另一位男同事祖母、岳父相繼過世，也幫忙回向，利益亡者 ~ 漸漸地周圍的同事對於她吃素的事不會另眼看待。
駱班長：學佛後，吃素、讀廣論、不聊是非，在工作場所開始非我族類的生活，只要時時刻刻關懷、利益別人，這樣的人的朋友不會越來越少，如同佑彤師姐，時時刻刻關懷別人。剛開始別人會認為自己不同族類，但因自己常關懷別人，所行所為都很正派，時時刻刻想要利益別人，朋友就不會變少，而且，自己走向正途，別人也走向正途，這才叫作學法。佑彤師姐拿雞腿、豬排是為了為避免與別人不同，以後有機會再幫別人，這是無限的善巧。所以，學法時剛開始會覺得孤獨，如果一心想要利益別人，用善巧的方式漸進，不會孤獨太久的。
Q14.手抄稿第三冊P146L7 極樂世界沒地方讓你造罪; 但是要增長功德就很難…為什麼 ?
駱班長：在極樂世界，都是修行人、聖者，沒有地方讓你去造罪；要增長功德也很難，因為沒有境界可以歷事鍊心，成長很慢。佛陀說，提婆達多生生世世來害祂，是他成佛的最大善知識，藉由提婆達多帶來的逆境，不斷調心，功德、智慧增長很快。到極樂世界，修行慢、很穩；到娑婆世界，修行快但很危險。我們都發願：生生世世學弘宗大師圓滿教法，發願到娑婆世界，走的是「增上生」，這時要拉緊師父的手，好好依師，否則很危險，容易迷失。
Q15.家裡的人，有人親近農禪寺、丈母娘信仰ㄧ貫道、有人說要唸佛往生西方極樂世界，而自己現在學廣論，請問這會不會有衝突？自己應該如何自處及如何與家人互動相處？
駱班長：不會有衝突。舉例，有位師姐是佛教徒，同修師兄是基督徒，師姐想拉先生讀廣論，師兄想拉太太讀聖經。兩人互相供養對方的團體，都喜歡對方所學的法。
這說明對不同的宗教，用絕對「恭敬」的態度，尊重別人的宗教信仰，就不會有衝突。達賴喇嘛曾說：70億的眾生就要有70億的宗教，如同吃自助餐，每個人揀的菜不一樣，所以要有70億的宗教才能適合70億的眾生。有這樣的體會，無論家人信仰那個宗教，都能以布施、禮敬的心看待其他人的宗教信仰。
Q16.法是什麼？
駱班長：在人世間面對一切萬世萬物(境界)，需要智慧告訴自己起什麼心、採取什麼行為，讓自己離苦得樂。法包含兩個層面，一是面對萬世萬物的境界，二是面對境界，所起的心，這個心所含智慧的成份。外面是「境」，裡面是「心」，兩者都是法，也就是說，面對一切境界時，我要啟什麼智慧來選擇、取捨對自己更好的路，如果取對了我就生生增上，反之則生生墮落。所以法也是「方法」，外面的境界與心中的智慧兩方面，也就是心中的智慧面對境界時所採取的方法。
又問：外面的境界與自己的起心，那個重要? 沒有境界那來起心？即使境界不在面前，自己也可以緣那個境界起心。
駱班長：面對境界，如何起心?前面提到，深細的無明就是起心動念，所以學法很重要! 面對境界，就會起心 – 無明升起，用學法將無明的塵垢去除。也就是在學法的過程，將自己面對境界起的煩惱心慢慢拿掉，恢復清淨，甚至寂靜。所以，面對境界時，起心要有一個目標 - 達到真正的離苦得樂 。苦就是惡，樂就是善，離苦得樂就是離惡得善，故說佛法就是內明(自淨其意)、除一切惡(諸惡莫作)、修一切善(眾善奉行)，由此面對境界時，以業果作抉擇，才能得到真實的智慧。
法就在同學的提問中，要先自問「我有沒有這個惡」，也就是反觀自心，然後除一切惡、修一切善，利益一切眾生；才能體會問題與佛法有關。佛法不是文字，它教我們面對境界時，如何起心動念，把過去的無明去除。所以往後擔任班長，要很認真回答同學的問題。
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