課程：親近善知識(卄九)
時間：2016/11/02 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
一、讚頌：旅程
其賢副班長提策：
親近善知識已經上了二十九堂課了，師父說學佛親近善知識是基礎也是根本。善知識一路陪伴，讓我們時時提起善念，我們一路學習了善知識的十德相，以及我們如何具足弟子相。
要如何親近善知識？從華嚴九心、修信念恩、依止的勝利、不依止的過患，好好地學習，如果我們懂了也做了，佛法已經是學到一半以上，甚至百步已經走了九十步了！
二、正行課程：
廣論 P40LL3〜P41L7「攝彼等義者〜善才童子」。
白話消文請從14秋316班部落格http://bw14autumn316.blogspot.tw/進入閱讀。
駱班長消文補充：
攝彼等義：就是把前面作個總結，再將不足的做補充。「攝」是總括、總攝。「彼」這裡是指前面等等的內涵。
世遍讚說尊長瑜伽教授者：「瑜伽」是修行了以後要產生相應的心，說這是我要的，除了要的以外，還要反觀自心照著作，所以，瑜伽又可以翻譯成「做到」。
修所緣境：「所緣境」就是所修的法類。「所緣」就是所修的法。
故此依止知識法類，較餘一切極為重要：依止善知識這個法類，比其他任何法類都更為重要。
諸善士語，而為莊嚴：「而為莊嚴」來彰顯依止善知識的重要。「莊嚴」就是最美好的東西。
將粗次第，略為建設：「粗」是指綱要。「略為建設」簡要地講清楚。
我等煩惱，極其粗重：「粗」代表質。「重」代表量。
乃至未證菩提以來攝受之因：希望種下，在未證得菩提之前，能生生世世值遇具德上師攝受的正因。
世人普遍讚揚的「上師相應法」若一二次，修所緣境，全無所至。所以第一個講的是我們眾生的問題，我們修親近善知識，這一段修完以後就不看了！這叫修一兩次，就是說我第一輪修一次，我第二輪三年半以後再修一次。我修親近善知識懂了!?說有人是這樣的，你我普遍都這樣！換句話說修上師相應法，三五年修一次？好像不是這樣的。
廣論P40LL2「若是至心欲行法者，須恆親近」真心誠意想要修習佛法的人，應該恆常親近善知識，所以，不是到這個段落修你才修，而是要恆常的親近！時時刻刻要親近善知識，學親近善知識法類。然後呢？親近的時候要有一個心態,要戰兢惕厲。若只是浮浮泛泛沒有如理依止善知識不但得不到利益反而遭到損失。
廣論 P41L2下面「我等煩惱極其粗重~」,我們有四個問題，總攝起來一個問題。
第一個：「我等煩惱極其粗重」，總攝起來就這個問題─煩惱熾盛；「多不了知依師道理。」不了解依師的道理─無知;「知亦不行」知道也做不到─放逸；「諸聞法者，反起無量依師之罪」，聽了之後反而對老師不恭敬沒信心─不恭敬;作錯了也不會懺悔也不會防護─懺悔.
廣論P195LL5「如何修學理者~煩惱熾盛對治者」先說眾生修習佛法有四個違犯的原因：第一無知。第二是放逸。第三不恭敬。第四煩惱熾盛。所以修行第一件事情要懺悔。
接下來談修行P40L4，如前所說，數數思惟勝利過患，可以當作修行的前行。然後，修行的三件事情，翻開廣論P11LL6「現能修者即當修習~一切悉能修學。」能修的現在修，如果在修行這個段落不知如何取捨，也不能實際地進入這個法門內涵，因為這個原因就棄捨，他說不可以。能修的修，不能修也不能棄捨，要怎麼辦呢？我們要有這樣的念頭說，我什麼時候對於這種的內涵，什麼時候該取，什麼時候該捨，把這件事情弄清楚。未來一定要修，所以在因地上面要造因，要有三件事情：一、集積資糧。二、淨治罪障。三、廣發正願。
三、回答學員問題：
（一）手抄稿第三冊P199，因為無始以來的不如法依止，現在覺得自己的罪障依舊，卻無力改變它，手抄中提到
“業感緣起，障礙重重”，學習了以後，知道自己舊有的很多習性不好，但面對現實生活圈我不能夠改變，例 ... 家人相見都喜歡把酒言歡，談論家中大小事情，自知無助於所學，聽見了又很苦惱，但家人又很喜歡找我，覺得讓思緒都耗費在這，無助於學習，現在以減少相見次數來面對，不想讓家人覺得自己因有了學習而變得不親近！師父說不是善知識必是惡知識，惡知識要立即遠離，真的很苦惱！
駱班長：師父說的是懺悔以前所行，同學自己也說業感緣起，障礙重重，學習了以後，知道自己舊有習性不好，可是同學並沒有清楚知道，舊有習性不好，以為自己習性不好就是容易發脾氣...等等，他弄錯了！所謂的習性不好不是這樣，他是認為面對自己生活圈沒辦法改變它！他說家人相見都喜歡把酒言歡，這一句話很不好。換句話說呢，他以前沒學法，他看到家人親近他很開心，現在學了法以後，他覺得家人親近叫把酒言歡、不務正業。
家人相見都歡喜把酒言歡，你不可以寫把酒言歡，我們家人相見都很開心，是有一點吃吃喝喝都很開心。那你為甚麼學了法之後，跟家人親近不開心？同學說，不是的，其實我想開心，是因為家裡面所談的大大小小的事，跟我所學的都沒有幫助，然後，聽到、看到家人的所行所為，我很苦惱。其實，這是根源。所以，過去你沒有學法，你看到他是家人，你很親近；你學了法以後，你覺得家人的所行所為是不對的。這句話就是錯在這裡，你所謂的業感緣起、障礙重重，這些人是你的家人，是你現在的環境，他就是你業感的，是誰造成的？(自己！)這樣的環境，這樣的家人，你除了愛以外，除了接受以外，不應該有絲毫的鄙視，學法從沒教各位這樣，千萬不要學了法以後跟家人相處出現問題。從來沒有教你這樣，如得法師說當你看到這個境界，你要去思惟他要帶給你什麼？你要帶給他們什麼？要升起智慧說，我過去跟他們相處很愉快，我現在更愛他們！我看到他們可能有一些東西，我要幫幫他，那麼，要幫他唯一的辦法，是要跟他們打成一片！
所以我要陪他們一起歡笑、一起相處，要賦予我自己深刻的意義，什麼意義呢？學法的利益要帶給家人。可是我學法的利益要帶給家人，第一件事情，絕對不跟家人站在對立面，一定要跟家人站在同一線，你才能幫人。談論家中大小事情，你該談還是要談，至於有沒有助你所學，這就看你有沒有真的領會了什麼叫作佛法。
佛法三件事情：(一)反求諸己(二)斷一切惡(三)修一切善，利一切眾生。
修學佛法三件事情，假如你沒有了解佛的正法，你所寫出來的，面對境界裡談到的東西剛好顛倒，所以，學了法以後，看到家人把酒言歡的所行所為，很苦惱，這是學法學錯了。應該反求諸己，說我看到這個狀況是我自己的業，是我過去的業造成有這樣的家庭、這樣的環境，我一定要好好學！這叫反求諸己。
第二個要斷一切惡。我不可以再生煩惱心，不可以因為自己學法帶給家人煩惱心，所以，我要跟他們好好相處。
第三個修一切善，利益一切眾生。什麼叫修一切善，是指得到一切智慧來利益他們，所以，是有助我們所學的。
師父說善人是我師，惡人是我資。所以，有這樣的家人、環境，我們應該去實踐(一)反求諸己(二)斷一切惡(三)修一切善，利一切眾生。在家造善業是一切的根本，所以，跟家人不能遠離！
（二）面對現實生活中的無奈和不如法，我該如何調伏？
駱班長：好好學廣論。因為法是可以升起無上的智慧，生活的無奈不如法是你觀的問題，你把境界觀察了以後呢，你的念念在這個境界，不如法、不如理、不舒服、不喜歡，所以，觀&念，就是你在觀察這個境界的時候，你的念頭擺在一個負面的狀態之下，沒有像如得法師擺在正面積極的意義。所以，你的法無法升起。假如你觀的念頭是在正念上，那你就會反求諸己，斷一切惡，修一切善，利一切眾生，自然而然心就調伏.。
（三）學習廣論後能夠見到自己的很多習性，很想改變舊有的習慣，但始終無法制止惡習，看得見、止不了！（第3冊手抄搞197頁倒數第3行）提到“業流”，且聽聞後數數思惟、觀察、深入，才會產生功效！看得見卻是改不了，（第三冊手抄第198頁第5行）不懂，固然一點辦法都沒有，懂了以後做不到的原因，就是你沒有如法地修持。
Q1：如何真正的檢視自己懂得的程度是否如法？如何做到真正的修持？
文亞副班長： 什麼叫懂？不是說聽懂了文字叫懂，如理聽聞後再跟自己習氣對比，對比之後知道自己錯在哪裡，常常思惟觀察，當自己的習性一起來，要看到自己的習性，然後想想師父怎麼說的，正法是說什麼？那麼，這樣的境界，我們應該怎麼做才如法？我們可能做不到，或是說做錯了才發現，但透過這樣來練習。
有一個粗略的標準，檢視自己的煩惱是增加了？還是減少了？如果說越學越煩惱，那就表示我們做錯了；如果說我們的煩惱越來越少，我們所學的碰到境界時，會現起師父說的法，而正知正念也能現起來，那我們應該是走在一個對的路上！
駱班長：分兩個層次來看。如果你證得，那只有你知道，別人不知道。除了比你高的證得者，就是說他本身證了他可以感知，所以真正的證得者，他是可以感知自己證得的。那麼比他高量的善知識，他是可以知道的，就是說你所走的路他有走過，所以，他知道你證得，這是第一個。
第二個，假如沒有證得，就是說本身我們還在一個修行學習，自己檢查自己懂得的程度是否如法呢?有兩個直接方法：第一個是善知識實際上的指導，善知識是我們的法鏡，可以看到我們所行所為是否如法。假如說沒有善知識就要在經論上以法來驗證，隨時隨地任何行持都要不停地翻閱經論，看看自己的戒法是否如理。所以，沒有善知識在旁邊，要靠經論證法。有善知識在旁邊，請教善知識，這樣對自己的修行是比較如法的，可以做到真正修持。
（四）手抄稿第三冊P188，怎麼樣才能和善知識相應？怎樣才算相應？
駱班長：什麼叫相應呢？分兩個層次：第一個層次，聽到以後非常開心說這是我要的！第二個層次，反觀自心地說這個我要的！法跟我自己心上的等流到底差距在哪裡？和我心上的煩惱到底差距在哪裡？藉著這不斷地反觀自心以後如理修持做到。確實按照經論說的做，得到的這個法，這是我要的嗎？既然要，就要把原來錯誤的等流把他換掉，這也是身體力行。
（五）為何廣論是宗大師（密宗的），那為何還要跟儒家思想結合？而不是跟道教或天主教或是基督教結合？
儒家思想裡的五經之一……《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首……也是含在儒家思想之內……
請問為什麼廣論佛教思想要跟儒家思想合為一？
駱班長：師父說儒家思想跟我們的下士道非常的吻合，可以作為我們修學的基礎，讓我們一步一步走上去。我們是漢人，我們的基礎是儒家思想，以儒家思想一步步切進去，所以說：「佛法不離世間法」，這是師父所用的善巧。
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