課程：修習軌理(四)
時間：2016/12/07 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、讚頌：蓮花喻讚(2)
二、正行課程：七支供養
三、同學問題解答
課程摘要:
一、讚頌：蓮花喻讚(2)
其賢副班長提策：這首讚頌的內容正好就是我們上星期課程七支行願中供養支的內涵，而外在行相則可以想到這首讚頌另外的影片版，其中有一個師父在浴佛節時深深一拜的畫面，文亞副班長說明：上師曾形容此為〝徹骨的虔誠〞，所展現出來的是師父至誠身語意的行相，就如同禮敬支中「我以清淨身語意、一切遍禮盡無餘」，我們應當效學以相續和合、至誠恭敬的心來禮佛。
二、正行課程：七支供養
(一)廣論P43 L13〜P44L08。
悔罪支者：「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業。」應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。
隨喜支者：「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
勸請轉法輪支者：「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。
請住世支者：「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。
駱班長講解：
悔罪支—我昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋痴 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
我過去所造的惡業都是由無明、貪、瞋、痴或是見惑、思惑所造成的，實際的行持則是由身、語、意所產生。特別注意到身體、語言及意念，其中以意念為主，而意念則是以思惟為主。所有造的業只有兩種業：思業及思已業(廣論原文P173 L06〜L07，俱舍論云「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」)，思業就是意業，思已業就是身語業，所以思惟很重要，而所有的一切我今皆懺悔。一般所說的懺悔主要是講四力懺悔(廣論原文P144 最後一行，「何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」)。第一個是要把現在心裡跟煩惱相應的狀態斷除，接著用善心善念(念佛、誦經)來取代，然後保護自己未來不要再走上惡心、惡念，最後依止皈依與菩提心。
隨喜支—十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩
所有功德皆隨喜
有學就是還沒有證得果位，還要再學的一果(預流果)、二果(一來果)及三果(不還果)；無學就是二乘證得果位的四果(阿羅漢果)。大乘是一切如來與菩薩，如來是證得果位的，而菩薩是還沒有證得如來果位的行者。
請轉法輪支—十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
所有世間燈就是所有修行大乘的賢者聖者，一開始成就菩提時就跪請祂們開始講法。
請住世支—諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請 唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
佛一成就菩提就勸請祂轉法輪，所以祂就無法示涅槃，而在無量無邊的時間裡利樂一切眾生。
(二)手抄稿第三冊P231L9悔罪支者〜 P235L7
駱班長提問：對於「證人入罪」及「父為子隱，子為父隱」，師父到底在
講什麼？或者是有什麼感想？
義工分享：對於這件事情第五組討論有六個看法
1. 世間法的角度：造惡的人確實犯了罪，他就是不對
2. 見作隨喜：幸災樂禍的心理
3. 對於造惡的人，如果沒有全面看到所有角度就去作證，就會犯
了妄語戒
4. 儒家思想的角度：把高度拉高去感化造惡的人
5. 聖者的角度：從業果法則的角度來看
6. 大乘行者的角度：為造惡的人隱惡，引導其向善
學員A分享：需同時站在受害者及犯罪者的角度做雙向論述，才能令人
信服。
文亞副班長分享：以佛家的角度出發來看證人入罪，其實是犯了妄語戒，
所以我們學了佛以後不主動作證，因為我不知道當時有沒有看到全部以及
前因後果；如果真的被法官找去作證，也不能斬釘截鐵下斷言，回答需要
有所保留，避免爭議，而影響法官的判決入人於罪。
學員B分享：目前刑法規定，直系血親不能當證人。
駱班長提策：見作隨喜的關鍵是面對一件事情時你起了什麼心？是起了
悲愍心、仇恨心，還是幸災樂禍的心？佛法教我們要起慈悲心，希望我
們怎麼做讓所有的眾生都能得到好處。
(三)手抄稿第三冊P235L8正式說起來〜P238L11
駱班長提策：
1.師父說隨喜是隨妙淨之法而喜，為什麼我們現在不隨喜功德，都隨喜罪
惡？因為我們本身是無明業體，要以別人的過錯來餵養自己的驕慢，我執
熾盛到此種程度，大家要警惕，要以觀功念恩來解決這個問題，不停的隨
喜別人的功德。
2.四力懺悔重新排列：
(1)依止力→修學佛法完整的智慧，對於佛陀教義有完整正確的認識做為
標準。
(2)破壞現行→反觀自心，看到自己心中的污點、煩惱、惡行。
(3)對治現行→用善法現行取代惡法現行，提策正知正念，方法是念佛拜
佛誦經拜懺。
(4)遮止罪惡→發起強大猛利誓願、受戒，在行持上依依止力而行。
重新排列是對於修行的次第而言，也就是懺悔的實際作法。依照
(1)(2)(3)(4)的次第來看師父的開示(P236L3〜P238LL3)就很容易，
而且清楚明白。
1.修行容易、修我很難：我的本質是惡業、雜染、煩惱體，最討厭善、心
提不起來；修行是修善，惡沒有辦法修善，所以用我來修就很難。
四、同學問題解答：
同學問題一：因為真實的看到自己的傲慢讓過去的自己吃虧很大，所以很怕別人隨喜自己，也很怕自己隨喜自己，覺得這是不是矯枉過正，但是不想再長養自己的慢心。雖然知道隨喜也是修出來的，但是初步的心理建設似乎是跨不過去，請問在知見上哪裡出了問題？
駱班長回答：這真的是在知見上出了問題，所謂隨喜是隨法而喜，也就是做了這件事情，在件事情上看到法理、正法（如是因、如是果）而產生歡喜心。隨喜自己是指我這一次做了這件事情覺得很不錯，所以自己隨法理而喜，因此而產生向上積極的力量，下一次我要做的更好，其中完全沒有驕傲心；看到別人的好處或做得很好而隨喜他，表示我要效法他，將他的善巧與做事的方法學起來，下一次要主動去做，這樣的心是我要在法理上要好好追求、好好認真去做，這其中一點傲慢心都沒有，可以說隨喜是對治傲慢心的，所以我們要常隨喜自己、隨喜他人。正因為你過去的傲慢讓自己吃虧很大，反而要認真隨喜，在別人隨喜自己或自己隨喜別人的過程中，一點兒慢心都沒有，更要認真的想、更上層樓。
同學問題二：同性可以成家嗎？
駱班長回答：為了這個問題我還特別去查了許多聖者的講法，其中有贊同、有不贊同，也有中立者，而以中立者居大多數。同性成家這個問題講的是俗眾，而佛法的法類主要講的是僧眾，無論是同性或是異性結婚，在佛法的眼光中都是一種貪婪的行為，這並非指貪男女之愛、而是貪生死。以佛法立論的根據來講，同性結婚跟異性結婚是一樣的，都是貪所攝的輪迴根本。如果是以在家居士的眼光來思考的話，儘量就不要以佛法來看這件事情。所以大部分的大德高僧，對於同性結婚都是不置可否的，認為在家居士只要依據法律的規定來進行就可以了。
同學問題三：出離心和厭離心有何不同？
駱班長回答：原則上出離心就是厭離心，但是大家對於「厭離」這兩個字容易有錯誤的認知，以為就是厭離家庭、厭離世間的一切，其實它的本質是厭離世間的五欲(名、財、食、色、睡)享樂，因為世間的五欲享樂也是輪迴的根本。如果想要步步增上的話，對於人世間的五欲不要走享樂的路線，而是要走需要的路線，這個就是生命的根本，所以我們不要走惡業輪迴的根本、五欲享樂根本，這個就是厭離。
同學問題四：卑劣與卑劣慢的意思為何？
駱班長回答：慢分為七種：
1.傲慢（通常之慢）：就是我覺得我比你好。
2.過慢：過失之慢，其實我們是差不多的，但是我覺得我比你好。
3.慢過慢：其實我比你差，但是我覺得我比你好。
4.增上慢：我其實還沒有證得阿羅漢果，但是我告訴你我已經證得了。
5.我慢：以自我為中心之慢。
6.卑劣慢：自卑感所形成的，明明知道自己比別人差，但是擺出來很驕傲的
樣子。
7.邪慢：邪念、不信因果之慢。
同學問題五：“南無就是歸依”（手抄稿第3冊P210L4)以及“這個「南無」兩個字，這個迴向的意義就在裡頭”（手抄稿第3冊P247L3)，這兩者如何連接?
駱班長回答：皈依就是每一個念頭都覺得自己無能為力，念念都祈求佛菩薩三寶加持，告訴我該怎麼做。歸依是佛法一切的根本。七支願行是放在前行（加行），它的最後一支是迴向，而迴向又是屬於結行，這代表除了正行以外，前面要準備，後面也要為下一次正行做準備，所以結行就是下一次正行的前行。而迴向就是就是念念思惟所學的法義、正知正見，作為生活與工作上行為的標準，這也就是皈依所說的，覺得自己無能為力，請佛菩薩告訴我該怎麼做，也就是從我們平常在正行中所學到的內容，反覆思惟觀察得來的。所以皈依就是迴向，迴向就是皈依，皈依也是修行本身—念念於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。
同學問題六：手抄稿第3冊P240L3勸請轉法輪支者……？
駱班長回答：無著→斷煩惱障，無障礙智→斷所知障，兩者皆斷即成佛。師父在P240L9：「現證菩提」實際上分證也可以，「分證」是指部分證得沒有成佛。十方三世一切諸佛無量無邊，現證菩提者(可以觀想)也是無量無邊，勸請轉法輪；部分證得者例如法師，也可勸請轉法輪，乃至於勸請可以勸請自己。所謂勸請自己轉法輪，是在你的身心上摧破煩惱，再把法帶到別人的身心上，最後的結果就是你成佛。所以我們要懂得「若自若他」「若因若果」，現在我們勸佛陀轉，也可以說勸果上的佛，來成就我因地的心。下手處就是我們要恭敬法師，自己清除心中煩惱，進而幫助清除四週親友的煩惱。
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