課程：修習軌理(八)
時間：2017/01/11 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、福智讚頌：清涼月光
二、與善知識心靈對話
三、本週進度：廣論P46L3「後時如何行者」與「未修中間如何行者」
課程摘要:
一、讚頌：清涼月光
銀色月亮 升起在東方
對我輕輕地歌唱
啊～ 啊～
湛藍天空 有你照耀
清涼月光 在我心湖裡蕩漾
泛著信心的波光
你輕輕唱 我靜靜地凝望
在你的恩光中徜徉
你輕輕唱 我虔誠地祈禱
在你恩光中靜靜徜徉
啊～ 啊～ 啊～ 啊～
啊～ 啊～ 啊～
在你恩光中靜靜徜徉
清涼月光
二、澈見：與善知識心靈對話 <婚姻制度合理嗎?>
班長提策：學佛法的關鍵 " 一定要拚了老命尋找快樂! " 一個很會快樂的人，一定很會時時刻刻觀察自己內心的狀態是否快樂。因此不論你處於任何狀況，你一定要想辦法讓自己快樂，這是根本! 有了這樣的理解後，才能夠對法有真實的認識。生命的本質其實滿苦的，所以我們要成為能夠調整自己心性的人，往自己快樂對方也快樂的方向走。什麼讓我們不快樂? 我們的心讓我們不快樂，我們的心堅持往不快樂的方向去找煩惱，所以我們要修這顆心，時時刻刻觀察自心成為一位真實希望自己快樂、他人快樂，兼長智慧的修行人。甚麼是善所緣? 善是找到樂因得樂果，善得樂、惡得苦，所以堅持要快樂，就是堅持要樂果，這時就會堅持行善，因為有求必應，所以我們要堅持尋找快樂，絕對不要放棄! 人沒有撐不下去的，人的生命本質上就是想像，所以只要信念說能跨過困難就能過，這就是修行。「修」這字就是說我的心是變異的，所以我始終能夠讓心從壞變到好，這就是無常法的特色。心與心是連動的，別人不快樂你就不快樂，所以要想辦法自己先快樂起來，然後反觀自心用智慧讓別人快樂起來。如你是個不快樂的人，那是你太放縱自己了! 所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。每個個體乃至群體(如：家)都是圓滿的，都是佛菩薩最好的安排，所以千萬不要放棄，要堅持我要快樂這個信念，就能走入善心善念，這就是「修」這字所說的。
三、正行課程：
後時如何者。
(一) 廣論原文P46 L3~ P46L07。
後時如何行者，應將所集眾多福善，以猛利欲，由普賢行願及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起、午前、午後、初夜、四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固，時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沉等亦當消滅。
【駱班長析釋與引申】
l 後時-正修完後的結行。結行是收割成果，也可說是下一次正行的前行。
l 迴向-迴小向大、迴自向他、迴事向理三種內涵。迴向是分享之義，如：將正行時所學之法分享他人，當自對境忘失所學時，藉由被分享之人提策，得到迴自向他、迴小向大。又如自能思惟所承擔之事，正是作師所喜，就能不忙於事項走入迴事向理，讓心產生大大的歡喜心。
l 以猛利欲，由普賢行願及七十願等-以善法欲、歡喜欲，猛力迴向十方三世一切諸佛(我們怎知道我們身邊的眾生不正是佛菩薩呢?他們不是來折磨，而是來成就我們的)。
l 迴向現時畢竟諸可願處-現前是增上生，畢竟是究竟決定勝，二者目標一致，不一不異。
l 晨起6-10點。午前10-14點。午後14-18點。初夜18-22點。中夜22-2點。後夜2-6點。
l 初修-初業修行者。
l 掉沉-掉：心為貪所攝下，分別後取可愛境來長養我。沉：不斷掉後，就昏沉。
l 自在-不知不覺的就是這樣，隨著自己的習性而做，心沒有啟動思惟。
l 此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多-聽法機會極少，如因串習養成聽法時非掉即沉的等流，將極難醫改，所以要以時間縮短、次數增多來對治。讓修行做你的朋友，不要讓修行做你的冤家。
l 太急太緩怎麼決定？由依止的老師決定。由經論中來辨別。不停修行累積福德資糧後，心中會有感受。此即是文殊三教授：依師。依經論。累積資糧淨除罪障後，能體會師長講的教授。
未修中間如何行者。
(二)廣論原文P46 L8~ P46L12。
未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠，故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣，亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本，應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒，積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
【駱班長析釋】
l 未修中間：指一座法與一座法中間。每座法結束回去後，雖然我們仍有禮佛、拜佛等，但功德還是少的，因為正修時可得到師父、法師、經論的加持，與未修時的加持力不同，在未修時要讓這種加持力持續下去，因此在很努力修後，休息時，不要丟掉正修時所緣行相，例如:研討班正修時所緣是廣論、手抄稿，要時時刻刻憶念今日所學，多看幾遍，然後回去翻其他經論，因為我們要以別的經論來驗證所學的法，這即是應閱顯說此法經論。
l 若仍覺不足時，要曉得是因為我們資糧不足，所以要由多門修集資糧，這時若是透由禮佛、拜佛，因為經由上面所說的將所學經論跟正法執持在內心裡，因此可以累積更多的福德及智慧資糧。
l 一切之根本在於未修中間仍要持戒，因為正修時都在守戒，因此在未修中間特別提出來，所以在未修中間最重要是要守戒。將一、正法在心中；二、累積資糧；三、時刻要守戒，這三件事稱為三合引導。
【駱班長引申】
義工共學非常適合引用此段來提策正確的身口行為，以落實在營隊義工所有細節上：
1.
義工除正行時(如：法師來開示)，多數時間是在未修中間，這中間要以持戒為主，要攝心為戒。
2.
營隊中最有可能有佛、菩薩在當中，因此若在營隊中絕對不要發脾氣，要淨修其心，然後善護他意，隨時關待他人。
3.
有機會進課堂或法師來開示，把它當正行，要專心要淨修其心，所以師父說義工其實是才是正行的人；假使老是嘀嘀咕咕，這樣也是犯戒，總護持或組長們也是我們的善知識，因此要好好守戒，隨時注意自己的身口意。沒有戒就沒有資糧，要好好的攝心為戒、善護他意。
這三件事講清楚了，就可以訂規矩、分配工作了。
五、同學提問:
學佛可以讓我們產生正知、正見，但古聖先賢有些並沒有學佛，為何仍可產生正知見?例如高雄氣爆犧牲自己生命的大隊長就是如此?
【駱班長回答】
這些古聖先賢是再來人，累世有修行的人，因此會有正知正見。
識心是可以與”我”脫開的，如犧牲自己生命的大隊長，當下醒覺要救眾生，因此佛菩薩隨即化現，但他之前未必都是佛菩薩的行徑，佛菩薩在適當時候，為了減少災難，是會化身為凡身救渡眾生。另外像革命先烈，我們要觀察他們所為為何，其實個個不同，而且絕大多數是對於自己為何而做是一知半解。例如:ISIS沒有經過辨證即相信他們所做是會上天堂的，但佛陀認為要透過智慧的辨證才能相信，這才不是迷信。
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