課程：修習軌理(九)
時間 : 2017/01/18(三)
主講：
班長：駱政廉
副班長：呂文亞、吳佳璋、陳其賢、杜瓊華
課程摘要：
一、讚頌： 傑仁波切
二、班長分享公案供養大家：
學法時要注意起心動念是否正確！這是我們要特別注意的。
公案一：
有位師姐學法學的很好，在家孝敬公婆，無微不至的照顧先生及小孩，當得知自己是肺腺癌末期，醫生說不用開刀直接進入安寧病房時，師姐性情大轉變，見到人就罵，不准他人說她得病，她是一位學法學的很好的人，但遇境時卻是這樣……
安寧病房常有出家眾來關懷，師姐一見到出家眾就哭訴：我到底造了什麼業？我變得這樣！我很痛苦！為何是我呢？
平常師姐都在細心照顧身邊的人，卻沒有照顧自己的三餐，隨便吃一些剩下的東西，他沒辦法面對這樣的業相—罹癌。
出家眾很有智慧地說：想一想，妳這一生當中是不是利益很多人？因為妳孝敬公婆及照顧家人，所以公婆、先生待妳很好，小孩對妳孝順又恭敬，妳感得現世的業很好，所以妳的業相很好！造了很多善業，那會到那裡去呢？當然是到好的地方，妳現在應該好好抓緊佛陀的手，好好地走下去，會有對你更好的安排，要把握與家人相處的時間。唯一感覺不好是得病，然而得病並非是不好，關鍵是此時我們造什麼業，佛陀自然會有安排的。
【班長】對業要有正確的認識，要更寬廣的去看，死亡與病不是代表業不好，業好不好是這一生別人對你的愛及你對他人的愛好不好，你心是否善良，以及你的未來好不好。所謂業，是周圍的人對我們好不好！得病並不是不好的業，因為她的病沒有病痛，她很安詳地走了。一般人認為得病就是不好的業，其實不一定是，以無限生命來說，她那麼辛苦所以要換更好的身體再來。
公案二：
有一個人一出生沒有多久，他的父親就跑了，沒多久母親出海捕漁死了，他跟著外婆相依為命，長大以後跟不好的人在一起，因為同伴殺人，他被抓去關了20年，由於在監獄裡表現良好，所以提早出獄，為了要補償外婆及女朋友，所以兼了很多工作，兩年後得了癌症，他不想外婆及女朋友因為知道他生病而苦惱，所以自己承受這一切苦受。
出家眾很善巧地安排，讓家人彼此把心裡的話講出來，外婆說你是一個很好的小孩，我們會好好地照顧你的女朋友，她也會好好地照顧我們的！於是他放下了一切，皈依了佛，然後很快就往生了。雖然他這一世的業相不好，但他在這一世造的業是善良的，所以要換一個更好的身體再來，這何嘗不是佛菩薩最好的安排？
【班長】學佛法就是學業果，學業果的時候，要很仔細地去觀察業相。所有的因緣，不要開口閉口說業，其實我們要多學習，多體會，當了解業相時，更能夠生起很大的感恩，尤其是在生活上，因為我們有健康的身體可以在一起共同學習佛法，這是無上的福報，但是，我們真正知道這個事實嗎？最關鍵的是要把握能學法的時間，這是最為重要的！
公案三：
上師只要看到動物要被送到屠宰場，就會想辦法將牠們帶回來，因為團體剛開始在P島沒有地也沒有房子，就隨便圍個柵欄，讓這一些牲畜擠在一起，又冬天冰天雪地的，只能餵牠們吃枯草，這些牲畜很不開心、悶悶的，但牠們已逃離了被屠宰的命運。後來，上師安排了很大的草原讓牠們住，這些牲畜在這兒每天開心地，蹦蹦跳跳像跳舞般，還可以聽聞佛法。
【班長】對於法的體會，不要著於文字相，要常想一些公案，看各種書籍，從中體會佛法意涵，進而讓我們產生感恩的心，體會生命中最可貴的是我們能夠一起學習佛法，我們的業相都好得不得了，當你體會到自己的業相好得不得了的時候，你就幸福了!千萬不要像剛被上師救的那一群牲畜一樣—悶悶的。
三、同學提問：
A.故於中間應閱顯說此法經論，廣論算是顯說法類的經論嗎？
班長回答：廣論是顯說法類的經論。
B.何為作戒體？何為無作戒體？
班長回答：沒有作戒體，叫做無作戒體。為什麼叫無作戒體？我們有一個無明狀態的業體，這個體是一種本質，是一種蘊積的能量，當碰到境時就會產生效用，會任運而生，不用想在腦子裡就產生作用這個叫做體。
受戒後會產生無作戒體，不用做就自然而然產生，因為受戒時有儀軌，在受戒之後得到戒體，很自然而然地我們會與無明對抗，也會產生警戒心。
C.什麼是初機修行？
班長回答：才開始修行。那是個比較，對於大地菩薩來說我們都是初機修行。
D.師父為何在講三合時提到【好為人師】的毛病？第四冊手抄本P11
L07這個地方~P12 L08 無有是處
班長回答：修行有：1.前面的準備2.事後的輔助，也就是前行及結行，這過程包含了未修中間。所以前行、結行、未修中間、正修就是24小時修行，包括吃飯，睡覺。
有一位同學問師父：師父，菩提心的定義你還是沒說清楚，為什麼你不把菩提心的定義說清楚？師父說：我現在只講廣論第47頁，菩提心真正的內涵還沒有講到。前面那一部份已經告訴我們要先自己知道自己的毛病，那麼我們的毛病啊｢好為人師｣！不曉得自己拿什麼東西來教別人，自己的學生都不會做，卻要教別人，這個是一個大毛病。我老師當年以這個話來給我說，一方面固然是說他自己，一方面也是教訓我；而我(師父)今天一方面固然是在說我自己，一方面也是在說你。你為什麼急？
當一個聖者(師父)跟同學講話時，祂會看到他的心，乃至於會將他平常的行為結合起來，這位同學顯然平常聽到什麼就講給別人聽，所以他對於很多的東西急切要知道，感覺是好意，其實他已經習慣這樣安排的生命，而我們的生命常常需要身邊的人肯定，那他的生命已經習慣走上全面需要被別人肯定。所以師父說：好為人師，好為人師，自己連當一個學生都不會，還要教別人，這個是大毛病。你別急！學了之後要去做，做了之後要證得，證得之後再去教別人。別急著去教別人，學習時要紮實，這就是｢知病｣。
E.手抄稿第四冊: P26L1 什麼是【行心所】？
班長回答：手抄稿第四冊 P25L09 那麼那個時候~P26L03
｢密護根門｣的防護力要靠正知正念，在這之前一定要有皈依，還要憶念師長及念恩。正知正念要有所緣，這所緣就是皈依三寶，乃至於自己的師長，因為師長是三寶的總聚體。
有了正知正念，才對比的出來原來我們習性當中的不對，才可以防！所謂的正知正念是要改變我們的習慣，一般我們是不檢查的，不知道哪個好、哪個不好，所以正知正念是防護的最佳武器。
正知正念要不停地練習；遇到任何境界正知正念現身。師父說：聽，聽這個，思，思這個。就是不停地學習什麼是正知正念，然後來對比自己心中的錯誤。
思是行心所，我們的五蘊；色(身體) 、受（感受）、想（心與境界連在一起）、行、識，想了之後就起動行心所，只要行一動，都叫作業，沒有行動是思業，有行動叫做思已業，所以行心所一動就產生了業，有了業就有影響力留在識田裡。心所是受、想、行，就是心的效用，識是心的體，就是心的本質，一個蘊積的能量體，只要適當地牽引就產生效用。所以，受、想、行就是心所（心的效能、功用），那它的功用產生的結果又丟回到識田裡。如果是善念，那心識體就是善，相反的，若是惡念，那產生的就是惡識體，這些都會累積儲存在識田裡，而往後牽引出來的就是你造的善惡業。所以我們修行就是修這個行心所，讓這行心所出來的效用都是善的，把這個善修出來，到最後回到識體裡，都是善業，那以後這個心體，從無明業體轉變成無作戒體，就是好的。
在過去我們都是無明業體，是不好的心體，現在不斷的把好的修行起來，這業體就開始轉變了，如果受戒就成為無作戒體，碰到任何境界出來的都是善良的行心所，善良的行心所叫做正知正念。因為不停地累積善良的心體，任運出來的都是正知正念。在我們還沒有體的時候，需要靠師長的體，看到師長的法照，就會有善心、善念，這就是加持，因為師長是無作戒體，祂有一個很強大的善念體，看到師長的體，就出現善念。在我們還沒有體時，要一直跟在師長的身邊，他不在身邊時要時時憶念師長，正念正知就從這裡出來！
F.手抄稿第四冊：P28 L03 ~ P29 L02【五行動業】，可以說明各自的意涵？
班長回答：｢正知而行｣的五行動業、五受用業一定要先了解｢密護根門｣，何謂密護根門？就是要守住眼、耳、鼻、舌、身、意。要如何守住有兩個方法：一、不要跟境界黏在一起，把它隔絕離境，比如剛出家關在寺院裡，這叫遠離。
二、出去的時候要守住根，對到境界，令心不動。
密護根門是根本，密護根門以後身體還是要行動、還是要使用，你不動叫密護根門，你要動的時候叫正知而行，行的時候還是要密護根門。
五行動業做為出家人一定有的五種行為：
1.腳動(身動)。2.眼動。3.四肢動。4.穿衣(三衣)。5.托缽。
五受用業就是使用，包括：
1.身體的使用(身業，即行、住、坐、臥)。2.嘴巴的使用(語業)。3.心的使用(意業)。4.白天怎麼使用(晝業)。5.晚上怎麼使用(夜業)。
G.手抄稿第四冊:P34L14 師父提到【家寶】，意趣為何？
班長回答：家寶就是說我們漢傳的儀軌也很好。
H.手抄稿第四冊：P35 L02 師父提到【好樂心】，為何特別強調保護這個東西？
班長回答：六道當中地獄、餓鬼、畜生沒有不好意思，比如狗看到好吃的就衝過去，唯有人有不好意思，但人也有劣根性，還是要吃，假如能把這個不好意思變成很深很深的慚愧心，關鍵是這個慚愧心不可以貪﹗這時候就走入修行了。修行是將人的特色，把它好的加強，就是好在有這個好樂心。比如羨慕的心，動物沒有，只有人有，人的羨慕會產稱兩種狀態：見賢思齊或見賢忌妒，那你要選擇見賢思齊，這叫好樂心。所以師父說，人有向上的本能，你要把這向上的本能加強它，即是好樂心。
I.佛洛伊德曾提過我們的意識只占百分之十二，潛意識則占了百分之八十八，
意識受到潛意識所控制。因此我們很多的行為舉止受到了過去習性業力的影響而造作。對應到廣論密護根門的六根，似乎有異曲同工之妙。
(a).什麼是『末那識』？與上述的潛意識有關係嗎？
(b).什麼是『阿賴耶識』？與『末那識』有何關係？
(c).佛教觀點的『六根』對著外境的『六塵』而引起六識的貪欲、瞋恨、掉舉、
昏沉、質疑、惡作等，是否都視為凡夫末那識的自發潛意識思考？
(d).佛法的彼岸是否是『完全擺脫末那識』的內觀調伏、進而成就、證得空性
智慧？還是正、負的意念在彼岸是並存在『空』境上而不會相互拉扯矛盾
衝突？
班長回答：
● 佛洛伊德主要是針對潛意識的心理學，佛洛伊德的潛意識，他是說這一生以前的，而不是說前世的，從嬰兒時期一直到現在，以前的生活裡面有很多的潛意識。
● 一般｢中觀｣是講六識；｢唯識｣中有八識，第七識就是末那識，末那識就是講無明體，唯識說眾生的業體其實是惡業所感的，只要在輪迴裡就叫惡業所感，真正的善業所感是出輪迴的。所以人天乃是惡業，在中士道裡人天還在輪迴，算是惡業果報，在下士道裡人天是善道，所以在唯識裡面就有所謂第七識【末那識】，那你既然在六道裡，你就有一個意根，末那識就是意根，就是意識裡有一個根本，這個根本叫做末那識，好像一個無明體一樣，這個無明體使得你的意識出來習性都是不好的，都是無明業體。所以師父說：一個人想的、做的，在未學佛之前都是錯誤的。因為你用你的意識去判別眼耳鼻舌身所碰到的境界，而意識的根本都是錯的，就是因為末那識的影響。
● 佛又說眾生皆有佛性，這叫第八識(如來藏)，就是所謂的佛性，那這個佛性被末那識埋在下面，但你只要一提起來，這如來本性就可以提起來的。以佛法來說: 眾生的佛性好像烏雲遮日一樣，是被那末那識蓋住了，所以阿賴耶識是第八識就是如來藏，我們的光明本性。
● 佛法沒有潛意識，但基本上是跟那末那識有關，因為它叫意根，就是意識的根。真正的色體碰到境界時候的意識受到末那識影響而產生無明效用。彼岸的智慧就是把六根末那識的烏雲撤除掉，進而觀得你的空性智慧，就是如來的本性。
● 末那識跟阿賴耶識可否並存?以佛法來說只有一，沒有二，因為我們的念頭不是善就是惡，每個念頭只能一個。可是平常有二個業體在我們心裡，偶而出現正知正見，大多數是無明的，我們真實證得空性時，烏雲就不見了，無明完全不在。在證得八地之前兩者都是互有明滅，這並不是並存，不是亮就是黑，不是黑就是亮，沒有灰！
四、澈見：與善知識心靈對話 <到底為什麼人類會一直造惡業呢？> https://goo.gl/j25W0g
班長提策：
一個佛教徒，絕對不可以犯的錯誤：第一、前面講的業，第二、講話不可以引起別人很大的煩惱，如：「我要吃素，吃素就不會造惡業」。這樣的說法，是否表示別人吃葷就是在造惡業？或者說：「我要持戒，不受戒會下地獄」這樣的說法都會傷害別人，我的選擇才是對的，別人的選擇是錯的？身為佛教弟子絕不可以這樣，不要傷害對方。
物質與心靈，我們習慣追求物質！在生活裡的；眼、耳、鼻、舌、身都活在物質的世界裡，生命中最重要的是「食色性也」，這是我們的本質，這經由色體來完成，其實我們的眼、耳、鼻、舌、身它的本質所接觸是外面的色、聲、香、味、觸，都是物質界的東西。當我們最初的心識選擇受精卵之後就確定了，代表你這個心識已選擇了物質。所以最原始的時候你選擇了一個物質的色體，然後發展出眼、耳、鼻、舌、身、意去跟外界的物質接觸，所以追求物質享樂與種種感官，這是我們生命的全部，我們生命的全部就在12因緣的觸與受。可是心識的本質是心靈，但是當我們有生病會去看醫生，有煩惱時會去找消遣，用物質上來解決，我們以為煩惱解決了，事實上是被覆蓋了，等消遣結束了煩惱就起來了，因為消遣本身又會產生新的煩惱；我們在身體上花了很多的精神，最後的結果是傷害了我們這個身體。當別人害我們時，我們不要去罵或恨他，我們學佛法知道無限生命，對他的恨，下一世還是存在的，而且是不斷的增長廣大，這樣會一直延續下去。心靈上的煩惱若沒有解決，會生生世世跟著；身體上的病痛，在這一世走了之後，換更好的身體。
我們都不懂業相，認為生病是不好的業相。其實煩惱及不痛快才是真正不好的業相，認為這一世中，所有的人讓我不稱心、讓我不快樂、讓我痛苦、不斷地被虐待……，讓煩惱很聚集，這個才是業相不好。
因為心靈上的東西是過去累積的，而且還會累積到未來；身體這個東西是新陳代謝，壞了會換個新的，這才是真實。所以，我們到底為了物質的滿足？還是心靈上的提升？經論上說，我們生命中最重要的是鬥煩惱，煩惱才是生生世世的病，也是業的本質，所以，【業】是以意樂為主，而意樂為主就是要走心靈提升，如果不能走心靈提升這條路，那學法就白學了！當你心靈提升，遇到許多境就知道如何去轉心，環境就會轉變。
心是感受，靈是生命力。所以，不論你的身體或心理是一個什麼樣的狀態，它的本質是需要一個很強大的生命力，這個生命力就讓你的身心走到一個最好的狀態。所以法師說：我們學習佛法，其實是在養成【習慣】。學習佛法是修行，什麼叫【修】？｢數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。｣一次又一次把你的心安住在善心善念上，這是不是把你的心養成一個善心善念的好習慣？然後保護這個好習慣，讓這個好習慣持續著，所以修行又名串習，就是反覆地把這個習慣養成。
原來法師講的是：噢，原來我這麼注重物質是一個習慣，而這個習慣讓我過去對於人類對動物的殘忍視而不見，那麼，只要我們慢慢去調心，這個習慣就會不見，要改變成一個善心善念的習慣。
今天跟大家講【業】、【修】、【習慣】，是要讓大家在歲末年初整體上複習，說我們到底學佛法是為了什麼？是在修什麼？是要養成好的習慣，這個好習慣，讓我們的業相未來會越來越好，而這個業相是以心靈為主，而心靈代表生命的力量，我們要把這個生命的力量不斷地提升、不斷地提升，我們的業相就會好！
以上若能了解，我們的學習就會有方向，不會迷失！
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