廣論研討班(二輪)課程：修習軌理(十二)

課程：修習軌理(十二)

時間：2017/02/15 (三)

主講：

班  長：駱政廉

副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢

課程主題：

一、讚頌及影片欣賞 ：太陽王傳說 /與善知識心靈對話

二、本週進度：廣論P48L8～P49L8「於此十事正知行者」~「故應勤學」

一、前行

班長提策：上課前不知道收攝身心，進入教室後仍散心雜話，上課時往往無法即

時進入狀況或了解文義，無論做義工或是上課，這樣的學法很可惜!面對任何境界都應善加把握自心，如此雖然只學兩年，但可能比別人學習數年獲益更大，就

像比別人多學習了好幾世，這才是我們要的學習效果。

生死輪迴的挑戰如瀑流，前進一尺但可能被沖下來十丈，所以穿越瀑流要一鼓作氣，任何停留只會讓自己被沖向無底的深淵。從經論中可知，佛希望我們一世成就，這是有可能成就的 ! 大家對三大阿僧祇劫流轉生死，是否真實地心生怖畏 ? 如果進教室聞法時都不能穩定自己的心續，那麼還有甚麼時候、甚麼機會，心是安定不紊亂 ? 這樣的學習怎麼會進步呢 ?

讚頌：太陽王傳說

【班長】「太陽王傳說」中的詞句『正念刀光劍影，剿滅輪迴殘夢』，正是「密護根門、正知而行」的寫照；密護根門就像提起正念刀光劍影，正知而行就是正念提起以後剿滅輪迴殘夢。在我們一念一行之間，面對境界時生起正知正念，知道如何抉擇，滅除煩惱、正知現起；其實密護根門、正知而行，就走入了空性抉擇。所以密護根門、正知而行的文字雖然簡單，但其深層的內容就是修行的全部；內容雖然深奧，但下手處不難，關鍵是要不要做？是時時刻刻正念刀光，還是時時刻刻雜念刀光劍影。密護根門，怎麼密護? 第一個下手處就是謹言，除了討論法之外，盡量禁語。古人云「有空有智慧」！我們開口時，心續往往是雜亂的，相對地禁語時反而找到了空間和智慧。

【其賢副班長】上週六的祈願法會和晚上的上師薈供，湖山分院湧進了16,000多人，原本搭設的帳棚因人數眾多不敷使用，約有二、三千人坐在帳棚外的廣場，從早到晚，大家頂著寒流在斜風細雨和寒露中，撐著雨傘，安住地聽聞102世赤仁波切的主法和法師們帶領讀誦偈頌等等。見此場景，不禁由衷隨喜讚嘆師父的弟子們堅固不移的心，也發願生生世世要跟著師父腳步，深信這個願定不會落空、正法必能久住。內心澎湃之餘響起太陽王傳說的樂章，想到二、三百年後，世人憶念福智啟蒙的這一段歷史，傳頌如太陽王般的師父，以台灣為根基帶領數萬弟子，在漢地建立教法並弘揚全世界的偉蹟。也勉勵大家能像歌詞中繼續尋找締造無死空性國城，在無限生命中早日脫離輪迴，成就無上菩提。

二、正行課程

（一）、複習上週課程：廣論P47LL3～P48L7「正知而行有二」~「及是意業」。

【其賢副班長】正知而行分二科：在「何為所行事」，是說明出家眾做的是

哪些事。

五行動業：身事業(走動)、眼事業(分不小心看到和刻意去看)、一切支節業(行

住坐臥四肢行動)、衣缽業(出家人穿衣)、乞食業(乞食或僧眾到齋房等動作)

五受用業：身事業(行住坐皆依正知而行)、語事業(除吃飯學法外宜禁語)、

意事業(正修或未修中間的思惟和意念)、晝業(身口)、夜業(眠時)。

今天接著要討論「於彼行正知」，於此十業中應如何正知而行。

（二）第三組消文：廣論P48L8～P49L8「於此十事正知行者」~「故應勤學」

【班長解析】針對上面所說的這十件事，應當要具正知而行，也就是在任何

行動業或受用業「之前」就應把心安住在正念上，提策好正知見。此處要注

意：修行的關鍵是在行為「之前」就準備好，否則對境時就來不及了。出家

人修行就是「凡事豫則立、不豫則廢」，出門前應先思惟要去哪裡？路線怎

麼走？要做甚麼事？對境應如何依正見反應？例如出門如果會經過綠燈戶則

繞道。然後對境時一定要依正見而行(我一定要做到)，用正知策勵自己不放

逸而行；例如法師坐電梯，如遇女眾共乘，會改走樓梯，不會因樓層較高而

猶豫不想走樓梯。

為什麼我們看經論時會流於文字相而看不到佛法之美? 就像看不到生命的美

妙之處? 因為被『概念』覆蓋了，這種概念性的生命讓我們的覺察力下降。

學習佛法就是要看到自己錯誤的認知，學習豐富知覺和生命，這樣學習佛法

才是無可救藥的積極和快樂。就像成人不失赤子之心(了不起的人不會忘了初

心)，因為最初心是非常縝密的。

我們對許多事物，已被「概念性」所覆蓋。起心動念的身口行為，經不斷串

習後成了習慣，只留下識田裡的概念；下一次遇到相同的「色」，「感受」

就只剩下當時的識田裡那個概念，很快就進入了「行」（習慣），「想」不

見了，只被「受」覆蓋掌控，這就是愚痴之因(無明)；而所有被「受」主宰

的生命，就是輪迴生死。

如果以橘子來比喻說明：你看到一個橘子，這是一個「色」體，接觸它產生

「感受」，有了感受就有一個「想法」，想要去弄清楚這是什麼？然後了解

到橘子有橘皮、果肉、籽、橘絡絲、果肉是可以吃的等等，這些概念其實是

在「行」裡面得到的。剛開始的「想」只是這是什麼？想要去弄清楚；然後

「行」就真的把它弄清楚，並且留下一個概念性的東西在識田裡，以後碰到

橘子，就知道橘皮不能吃、果肉可以吃、汁愈多愈甜愈好吃。幾次(串習)以

後，看到橘子就直接跳到「行」，「受」跟「想」不見了。然後「行」就走

入習慣。以後看到橘子時，識田裡對橘子的概念，只剩下「好吃或不好吃」。

所以習慣怎麼來的？跟你當初的「受」跟「想」有關係。

「正知正念、不放逸」，就是從原本不覺知的識田，開始每一件事去思惟佛

陀是怎麼做的，自己完全照著做，此時自己的行為不是由「受」啟動，而是

隨時隨地保持著正念不放逸。把握在五行動業和五受用業「之前」提起正見，

對境時依色受想行識，用知覺去覺察生命，將原本由感受決定的生命，改為

「以智慧去觀察感受」，改變被「受」掌控的生命。

由於在具正念、不放逸(精進)的攝持下，對所行之事應先思惟以「何種行相」

去觀察，以及用「何種方法」去觀察；重點是觀察、思惟。

l   以「何種行相」去觀察：聖者的行相。例如1.觀察目標(佛)是怎麼做的，我就怎麼做；2.依戒律；3.聖者的行相，譬如『立如松、坐如鐘、行如風、臥如弓』

l   以「何種方法」去觀察：用什麼資訊去看到聖者的行儀。例如1.最好的方法當侍者；2.錄下來；把聖者的行儀紀錄下來照著做；3.經論中聖者的行儀、公案 

正知而行可由四種行相去觀察：1.做什麼事項What、2.到什麼地方Where、3.是什麼時間When、4.該怎麼做How。

（三）問題研討

【班長提問】怎麼樣用智慧來改變自己的感愛、觀察自己的感受？

【學員A】要常常多聽、多思惟串習，然後將法運用到生活上，在生活上會碰到境界，若有不足再去修正，做了之後才會對自己是否做對、做錯，才有辦法去判別。

【學員B】影片中告訴我們要有老師跟善友，以我戒煙為例，最後也是靠朋友才戒成功。

【班長解析】以抽煙為例：正知而行的行，最初都是從行相來的，看到別人抽煙的行相就開始觀察，在「想」的過程中想去搞清楚這個煙，然後產生「行」，並從周圍人的行為裡去累積。一個行為習慣的養成，需要第一個有「人」，第二個有「法」(參看煩惱生起的六因)。譬如一個人(戒煙中心的醫生)他恐嚇你，這個恐嚇就是法(正知見)，法裡面有兩種力量：一個是接受有什麼「勝利」？一個是不接受有什麼「過患」？這個不夠，只是一個人；當又看到很多朋友戒煙了，又會啟動新的「受」跟「想」，然後啟動新的「行」。只有在行為裡不停地選擇有什麼好處？壞處？當選擇的力量夠時，就會不停的起動受、想、行。

我們處於一個自我習慣的生命裡面，其實沒有受、沒有想、沒有行。當不同的人啟動你不同的受想行時，這時候你的行為就改變了。所以同行善友的力量有時候比老師的力量還大，老師給的是正知見，經由同行善友行為改變的影響，讓我們體認到這正知見是真的。看到同行的改變、精進向上的學習，自己也會開始認真的學習了。反之，如果看到同行善友的精進，反而使自己覺得不如別人，這是骨子裡出現劣根性，就是不向善思齊，只會羨慕別人，心生怯懦，這種等流很不好，要特別注意。師父說過可以狂、可以狷、但不可以濫。結論：行為、習慣，都是可以改變的。行為習慣當初從受、想、行來的；所以，改變行為習慣也要從受、想、行去改變，就是要有人、有法，不同的人，不同的法告訴你這個是真的好，那個是不好的，在廣論班常常可以聽到善行小點滴，也會改變行為習慣的。

【同學提問】1.以後碰到橘子時，我要以什麼樣的觀察和思惟？而不是在概念

              上。

            2.法師提到：感受是最大的欺騙，又說要用智慧來抉擇我們的感

              受。但一個境來的時候，智慧還沒現起，感受就來了……。

【班長回答】佛法要我們用智慧去觀察自己的感受，但我們碰到境時，出來的是感受，智慧在那裡？沒有，那憑什麼用智慧去抉擇感受呢？佛法不會用，是因為不懂，為什麼不懂？是因為我們都活在概念性生活裡面，真實行的時候就會發現行不得，因為智慧還沒生起時，感受就已經出現，我就反應了。所以答案是智慧就是感受，而感受卻是習慣的產物。

舉個例子：小時候喜歡吃糖，一開始吃糖是喜歡那個感受，後來吃糖就成習慣，事實上感受與習慣後來合而為一了，這是因為習慣讓人產生了幸福的感受。當你的「想」與「行」一直走一直走，變成習慣，留在識田裡，習慣就衍生了下一個感受。

所以什麼叫做以智慧觀察自己的感受呢？正見現前，當踩著正知正念去做一件事情的時候，你的感受已經被正念轉換了，關鍵要在行動、受用業之前，擺入正見。

例如，師父在吃飯之前，先細細的去想：飲食有哪些過患？飲食的目的是什麼？師父把自己的「正見」放在念頭裡面，形成「正念」，而智慧現前，就不會再受「感受」的擺佈，這時心中現起的是：吃羅漢菜最好。「受用」產生「受」，要在受之前擺入「正見」，「受」被「正見」控制了。一次又一次這樣做的時候，慢慢地智慧就進入「受」，過去是「無明」進入「受」，現在是智慧變成識田的主體時，習慣反應出來的受都是正確的、智慧的「受」。所以，我們在每一個行動之前都要想好該怎麼做，這叫正知而行。智慧(正見)是可以改變感受的。

【同學提問】現實生活裡境是不會讓我們事先準備好的，當我們遇境起貪、瞋、痴時該怎麼辦？

【班長回答】出家眾出門前的準備，不是在臨出門前才要準備，而是平常就準備好的。一樣，我們在平常就要找到自己有那些習慣是有問題的(病想)，去請教老師、同行善友，找到智慧(正見)層面，不停的練習提正念，當碰到境界時，就是智慧融入感受之中，心劍出鞘─正念刀光劍影，剿滅輪迴殘夢。

【班長收攝】現在我們在聞思的階段就應該趕快學，學了以後要去找自己的習慣，針對自己真實病想中的病去觀察，所有的行的啟動都是觀察、思惟；生命其實是可以改變的。