課程：修習軌理（十四）
時間：2017/03/01 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
l
讚頌：「醒覺」
學員分享：想到最後一句「燦燦心光」，從以前到現在我們都在沉睡中，藉由學習佛法不斷把心中與佛相應的部分醒過來，把這份心光生生世世的持續下去。
班長提策：「燦燦心光，天上人間共唱」，是跟佛陀唱，是醒覺我們內心的法意。「琴弦」代表慈悲、共鳴；「劍」代表智慧、慧劍。佛陀的教法有兩大主軸，一是慈悲、一是智慧，存在我們古老的記憶裡但被陳封了，聽聞佛法來醒覺我們慈悲、智慧的記憶，就可以燦燦心光，發掘出來跟佛法相應。讚頌中所說的英雄就是指我，要有捨我其誰的心來效學師父成聖成佛。不斷的思惟讚頌、透過旋律讓法音在我們心續中不斷縈繞，想：我是古佛，擦拭心念、反觀自心，然後出現燦燦心光。
二、拿到「皈依證」，代表甚麼意義？
入佛法門→皈依；入大乘門→發菩提心。
以大菩提心來說，入大乘門，佛陀就稱為佛子。以世間話來說，佛子就是最值錢的金剛鑽家族一員。拿到皈依證就是擁有佛陀智慧的起源點，佛法上說就已經是未來佛。
三、正行課程
廣論原文P50L-1精勤修習悎寤瑜伽~P51L-4一切過失希當生起。
l 精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行：你要在醒著的時候，非常認真的修習不睡眠的修行，接著你就會知道睡眠時如何持續沿著白天醒著的時候修行，讓晚間也成為修行的一部分。佛法怎麼說睡眠的修行？白天的修行要一直延續著，入睡之前還要持續做著一些不睡眠的修行，以便於睡覺的時候跟白天是延續著。所以佛法講的是24小時的修行。醒著的時候怎麼修，然後在睡覺時持續著修行。所以說睡眠的修行，是要在醒著的時候努力修，而且要有延續的動作，那睡覺的時候就能持續的修行。
l 種性之主：了不起的英雄，就是本身已具有修行內涵的人，親友書是說國王。「種性」，有二種講法：
1.出身好(國王、帝王之家)，
2.本身修行的宿生習氣很重。
一般來說這2種不相違悖同時俱有，一個種性好的人，他本身修行內涵好的人往往出生在貴族之家。
l 在印度，1時段為4小時。永晝是指早上六時到下午六時，夜間是指下午六時到隔日早上六時。
初日： 6~10時，用來修行
中日：10~14時，用來修行
後日：14~18時，用來修行
初夜：18~22時，用來修行
中夜：22~ 2時，用來睡眠(深眠為23~1時)，睡覺時也要具足「正念」叫修行。
後夜： 2~ 6時，用來修行
l 此顯永日(白天)，及其夜間初後(初夜、後夜)二分(包含正修及未修中間2部分)，正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋淨修其心，令不唐捐。我們端坐或經行的時候最怕昏沉與掉舉，而昏沉、掉舉的起因是「貪、瞋、疑」。所以要把五蓋拿掉淨修其心，才不會白白浪費。
l 此(指悎寤瑜伽)與(密)護根(門)，正知(而行)三中，皆具修時(正修)修後(未修中間)二法，此中所說，是修後者。就是說悎寤瑜伽、密護根門與正知而行同時包含正修和未修中間兩件事，這裡說的悎寤瑜伽、於眠息時如何行者，講的是未修中間 (正修以後的事)。
l 諸為睡眠所養大種：是指地、水、火、風四大種。
地-人的肌肉、骨骼組織
水-人的循環系統
火-人的循環系統產生溫度調節的作用
風-人的氣息、呼吸系統
l 為什麼我們需要睡眠來調節四大種？
聖者，不需要睡眠調節。會讓四大種自行運行，不會因為心的煩惱讓四大在白天得不到完整的休養生息。雖然循環系統都存在但不斷受到心念的干擾，顯得疲憊不堪，所以中夜的時候(22~02時)，全部的系統進入一個調節狀態，所以那個時候希望你躺下，不要勞心。你的心念一動，就會影響。所以深沉睡眠的時候，希望你的心不動。人的心念一動會影響四大(地水火風)的運作，真正的修行人會觀察到自己的起心動念，而不會干擾到自己的四大運作，那睡眠的時間會越來越少，乃至於在作息就能調節自己的身心。佛法裡很妙的，說「吃」、「睡」都是病。我們說「吃飯」，佛法叫「吃藥」，我們有這個病，身體沒有辦法藉著外界成為一個循環，沒有辦法吸收空氣中的養分，沒有辦法吸收地的養分納為所用，所以要用食的方法。有一些修行人，可以從自然中得到養分，所以就食得少，這是真實的。睡覺也是一樣，我們心念的雜音讓四大種雜亂不斷，所以越修行時會發現身心比較輕，不會那麼濁重，很多時候在飲食上也會中量而食，不會暴飲暴食，因為知道餓了才會吃，就會回到原始。比如(野性的呼喚)澳洲土著在貧瘠的地方，能很順利的把自己的身心調節的很好，這點很妙，甚至對於吃東西，他能感覺到現在身體需不需要吃。我們很多時候是心奴役身體，讓身體四大種沒法休息。所以睡眠是修行的一部分。因為我們修行不夠，所以需要睡眠，為睡眠所養大種，由須睡眠而增長，讓它自己產生調節。所以睡眠也是一種吃藥，也是一種病的調節。
l 若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。
如果你能長養健康的身體，你就會有「兩大精進」的能力。
如果你能長養健康的身體，你就會有「兩大精進」的能力。
1.
恆常，時間可以無限長。
2.
勇猛，做的時候可以拿出全部的精力而且速度可以很快。就是無論他講多少都能記得住如學習五大論的僧團法師，背的經典比人高，而且還是藏文。
所以要靠修行調節身心，真的在睡眠按著悎寤瑜伽，於眠息時照著這樣做，是非常有力的，會有很大利益。
l 有人說不覺得修行身體會很好，因為師父、上師說法時常示現身體不好？
其實師父、上師示現病相是因為弟子的業障所造成。聖者為眾生講法時，心念都希望眾生業障病障悉消除，身心得安康。希望把眾生的業障消化在自己身心裡面，而使得自己呈現一種病相。所以眾生的業障是真正讓聖者身體不好的關鍵，眾生只有好好修行才能生生世世得師長攝授。所以什麼叫最偉大的迴向，就是「生生世世得師長攝授、使正法長久住世、常轉法輪」。
l 如獅子而正睡眠。如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。睡覺該怎麼做？
1.
心高而穩：一說，這裡的「高」說的是心很篤定，誰都不怕。不是高傲的高，覺得可以壓伏任何人，任何人打不過牠(獅子)。另一層意義，相對於「沉」(一般表示「低」)而言，「高」是警覺。心高而穩，非常的警覺又非常的穩定、自在，能夠壓伏煩惱。
2.
催伏於他：「他」，對於獅子來說是指一切旁生(畜牲)；對於獅子臥的我們來說是指煩惱。
3.
一個人如果睡不著，代表福德不夠；你目前的生活和你的福德不匹配，要多做義工認真做善事，在體力上多付出。
4.
又有異門(另一種說法)，猶如獅子右脅臥者：獅子臥的四大好處，其它睡眠得不到：
² 法爾令身，能不緩散:依照正法來講，它的本質就是這樣、自然令身能不緩散(懈怠)。
² 雖睡沉已，亦不忘(正)念。
² 睡不濃厚。(濃厚會昏沉，修行人睡起來不昏沉)
² 無諸惡夢。
l 回答學員問題
Q：此與護根、正知三中，皆具修時修後二法，是說指悎寤瑜伽、密護根門與正知而行的修行都具正修與謂修中間二法，請問悎寤瑜伽的正修是指甚麼?
A：悎寤瑜伽就是醒覺時候的修行，包括正修和未修中間，例如我們上廣論的時間在聽聞悎寤瑜伽就是在正修。
Q：一般認為深沉睡眠才是良好睡眠，而獅子臥卻是不要沉睡，這樣是長養四大的良好修行嗎？
A：我們聽聽師父的音檔怎麼說，看手抄第四冊P68LL2念者，謂聞思修…~P70L2啊！好。
看廣論原文P51LL3以何意樂~LL1亦能修諸善行。以甚麼意樂來睡眠呢? 有四個部分，這裡先說一和二：
一、光明想者，睡時緣想光明，與中陰身(自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」)有關。睡覺類似死亡的狀態，睡時緣想光明、死時就能緣想光明。心中想著一盞很亮的燈，這很重要。「光心而睡眠」，心想著光明而睡。
二、念者，正念，白天的時候聞思修諸善法義所形成的正念，平常所學的正見放在念頭裡面叫正念。把正念一直維持著，在還沒有熟睡之前都一直跟著、心中一直緣念正念，睡著了還是睡，但念頭一直在念佛，眠息時可以唸佛號4-6萬聲，比白天還多。睡是睡著了，等同未睡，就四大來說，發生長養的功效，但你的心念還是持續在修行；身體休息了、心靈修行了。真得需要休息的只有物質，心靈不需要休息，即使死了亦是如此；我們以為保持正念會睡不著，但其實睡著不睡著是身體的機制、不是心靈的機制，剛開始因為心靈的干擾，身體所以睡不著，後來身體要睡著還是睡著。師父在手抄稿P69LL3特別提醒說：胡思亂想對你沒幫助的，因為胡思亂想這個神識散亂、身體也弄不好，正念凝聚起來以後身心是很穩的狀態，就是心高而穩，睡不著也不去管他，調穩後心靈歸心靈、身體歸身體，不干擾了就不要著急，因為著急也是一種胡思亂想，保持正念、心平氣和念誦佛號就會慢慢睡著，睡著後這個念頭還在。扶著那個念、掉掉了拿起來，輕輕鬆鬆的；然後睡著了但是佛號一直在，第二天起來的精神比整個濃睡還要好，因為是身體歸身體、心靈歸心靈。
在臨睡之前，先猛利地念一下，猛力念完了以後，躺下去就放鬆，這是修行法門。比如睡前背誦三十八攝頌，然後躺下去、放鬆，照樣睡著，三十八攝頌就會在你腦中縈繞不斷，產生很好的效果。
所以師父說單單看文字沒有用，真正修行要下苦功、好處就來，我們為什麼學經論沒得到好處？因為沒有試，沒有去做。而且付出代價是體會的到的，覺得收穫原來這麼好，苦過後越來越能吃苦，意志越來越強、力量也就越來越強。當意念與力量越來越強後，修更難的方法也就不會覺得難了，企業家為什麼事業會越做越大呢? 因為他試過後，贏!再試，大贏!膽識越來越大。
Q：師父法語：「初進入佛門是需要信心，但如果只停在這個階段，弄得不好會變成迷信。」請問這句話的意涵是甚麼？
A：「信為能入，智為能度。」信心就是智慧，信的本身是經過抉擇、認定善知識後，全心全意依從他。在依師的軌理說不能對任何人隨便授其鼻肉，一開始時對所有說法的大師要敞開心胸相信他，但聽完後要認真思惟抉擇他對我的學法、無限生命有沒有真實的幫助；如果沒有這樣做就會變成所謂的迷信，也就是兩種可能：第一是所遇非人，他講相似法而我們無法辨別。所以師父教我們辨別善知識說的法是以經論來辨別、以經辨經、以經辨師；這樣就不會陷入迷信，這叫擇法慧。第二是自己錯，可能師長是對的，而自己在學法上卻陷入我執，迷我執，因此越學越偏，沒有始終回向自己的師長：生生世世得師長攝授，學弘宗大師清淨圓滿的教法；所有的回向最重要的是生生世世得師長攝授，要不然我們根本沒有選擇的能力。所以說陷入迷信有兩個層次：老師和弟子相做得好不好。
Q：正知是甚麼意思?
A：廣論原文P51LL1正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
三、正知者：正知如何而來? 從正念來；那正念又是從何而生?從正見而來。有正確的見解，維持在我的念頭上成為身體的一部分，形成正念，碰到任何問題的時候就把正念提起，可是正念需要一個警察部隊來維護正念，這警察部隊就是正知。例如參加八關齋戒，行前看如得法師的意樂提策影片就是在提正見，說明甚麼是八關齋戒?、會遇到甚麼狀況？應該如何做？除了在上課時討論時講話，其餘時間要大家念佛、念僧、念法、念戒，念天、念思(六念)、或是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧 (四皈依)，就是要把正見提成各位的正念；然後又派了義工陪在你們身邊，義工就是你們的正知，為什麼要派義工當警察部隊幫忙呢?因為你們目前的正知還很弱。所以說要先有正見，然後提正念，接下來把警覺心拿出來就是正知。
四、起想：接下來起想很有意思，我們來回想悎寤瑜伽與眠息時如何行是怎麼銜接的：白天修行時要認真修，睡覺時要讓它持續。睡覺前要光明想、念和正知等等準備工作，還有一件工作，就是睡前還要想睡起來的時候要怎麼想。
Q：晨起緣念是否與起想有關?
A：有關，如果把早課作成習慣，那睡前就會想隔天的起床時間，並且按著計劃起床，所以晨起緣念與起想有關。
Q為何師父在手抄稿B4P77LL5 說：保護這個「我」就是生死的根本。
A：這個「我」是自以為是、投機取巧的心態在做主，是「我」的習性，是無所不在的。如果你保護這個投機取巧的「我」，例如作義工，別人選擇掃廁所、我選擇端茶，那個就是「我」，我的習性。越修行就越投機，「我」越修越大的情況下並沒有累積資糧，反而是增長煩惱。
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