課程：修習軌理(十七)
時間：2017/04/05 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程內容：
(一）廣論P52L L5～P52L L1【第二破除於此修軌邪執分別者~真義現觀，乃得起故。】
(二） 白話消文平台請從14秋316班部落格
(三）第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言
班長解析：
宗大師要破除對於「觀察修」這個修習軌則一些錯誤的執著。
會產生邪執的根本原因是由於我的心沒有承許經論的內涵，就是我眼前修行的綱要；因為心錯了，就說了錯的話，產生這樣的邪執：「正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，」認為正式修道的時候，對修道的內涵及所緣的法類不能數數觀察思惟，只能「心一念不動」的「止修」。例如修「念佛」，只念佛號「南無阿彌陀佛」，而不去思惟觀察「南無阿彌陀佛」有什麼功德、「娑婆世界」有什麼不好。
持這種說法的人所持理由：
1.若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。
若是以觀察智慧，不停地思惟、觀察，是屬於聞、思的部分，不是屬於修的部分。
2.又諸分別是有相執，於正等覺，為障礙故。
所有的分別都是有相的執著，「執著」在一個東西上叫「有相」。由「我的心」在分別，「我的心」在思惟觀察。主體是「我」，「我」的本身就是一種「執著」，故說「有相執」。佛是不分別的，故認為「有相執著」是障礙成佛的，所以，要修佛、念佛、成佛就不要執著、不要分別。
這種說法「好像」有道理，其實不然！宗大師花了大篇幅談「破邪執」，教我們辨別，講的都是我們的問題，而我們都不知道自己心中有這樣問題，而且運用、遮蔽得很好，所以不要馬上承許「我都懂了」，要認真學。
針對以上的邪執，宗大師的結論：「此乃未達修行扼要，極大亂說。」
這是沒有掌握到修行的綱要，是最大亂說，非常不可取的。
接著，宗大師引《莊嚴經論》：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」
修學佛法要先聽聞，聽聞以後依照所聽聞的法理去思惟，接著修正自己原來錯誤的意念，最後才能通達智慧，瞭解世間一切真相。
宗大師按以上經論再解釋：「此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。」
要達到「修所成慧」要靠起修「思所成慧」而來；「思所成慧」是從「如理作意，所聞諸義」(聽聞)而來，是依照法理去思惟所聽聞的內涵。宗大師更完整表達：聞，聞慧；思，思慧；修，修慧。
(四) 聽帶：手抄稿第四冊 P93 LL5 〜P96 L9
同學提問1：可以由同學提問來理解這一段師父開示的內涵： P93.LL2 『那麼現在我們講「修所成慧」前面是先要修，那麼修的前面是什麼？修就是修，前面思所成慧，是經過你思惟確定了解了，哦，原來這個事情的真相是這樣的啊！但是你的習性卻不這樣的，這個習性到底是什麼狀態呢？』請問我的習性卻不這樣的，這個習性是什麼狀態呢？
同學提問2： P95 LL2『反過來，你說不、不、不，它一定要全部聽懂，然後呢，不但是聽懂哦，然後照著這樣去做，一步一步地照著去做。你不要把「我」這個概念掐在這裡，一掐你就完了！』請問這個「我」怎麼「掐」(進來)的？
同學提問3：P96 L1『一掐(p96)在這裡善知識的話都不一定聽得見，他在這講
這個，也許你會想：「哦，這個人在那兒講我。」是講你嘛！就要叫你改錯嘛！所以世間的聖人尚且這麼說呀，「子路聞過則喜」，子路聽見人家告訴他有過失，就高興啊，我可以改過。現在告訴你改過你還不願意，你能改得了嗎？所以弄了半天，這個「我」越弄越大，你怎麼修呢？這不是很明白嗎？』請問這個「我」為什麼越弄越大？
班長解析：我們在聞，聞慧；思，思慧；修，修所成慧得過程中，我的習性到底是什麼狀態 ? 我是怎麼「掐」進來的？「掐」進來，越聽聞，這個「我」怎麼越弄越大？
聽聞完，當面對境界時，自己心理的狀態？為什麼宗大師在「破邪執」第一個方法提到「次第」？他說任何一件事情的解決或學習，要先聞慧，確實聽懂，而且看到自己的心理狀態，然後去思惟佛法要我改變什麼?我什麼地方不對，思惟比對後覺得佛法講得有道理，這樣「思所成慧」。面對境界時要把這個智慧拿出來用，這樣去「修」，慢慢地面對境界時我的情況就改變了，這樣「修所成慧」。現在自問聽聞完，當面對境界時，自己心理的狀態？這時抓住心中確實的狀態：我在面對境界時毫無次第可言，如佛法所說「任遇所緣，即便修者」，碰到什麼就修什麼，這就是我的習性。
如何將佛法運用在工作與生活上？看到一件事要先想次第，對事情的理解能不能由淺入深，慢慢去想自己的起心動念。但我們面對境界時，該怎麼辦就怎麼辦，哪有次第可言? 有人打我，我就打回去，哪有什麼次第？沒有次第，就沒有佛法。沒有把一件事情開始抽絲剝繭，就沒有次第。
何謂次第？舉例來說，你打我；為什麼打我？為什麼不打他？我要打回去，划得來嗎?不打回去，就被白打了？怎麼樣我才會更快樂呢 ? 這樣反應，才是有次第(看到現象 à 想原因(因果)à如何回應 (對他好、對我好、對所有人都好)
有了次第，接下來，要有依止(師)。我們骨子裡頭依著是「原來該怎麼做就怎麼做」，從不會因為學了道次第，想到師父認為這件事該怎麼做?首先，他為什麼打我？這是一個果報，如是因感如是果；按照師長告訴我的，我一定有對不起他的地方，我要好好回憶與他之間發生的事。接著，要想如何回應？找到原因後，適當回應，去想怎麼做對自己最好？按照佛法去處理，要做到對他好、對我好、對所有人都好。按照次第，按照佛法，答案就出來了。
所以，面對境界沒有依止(師)，「我」就「掐」進來了，我的習性就「掐」進來了。
另外，「我」的本質對事是急求果報，沒有耐心，習慣走捷徑，不經大腦思惟。與佛法所說的智慧與慈悲相違。上師教誡「如樹應安住」，告訴我遇境要看「自己的心」，如果別人打我，我就不喜，表示我的快樂由別人掌握。別人打我，我開心，才會有智慧去解決問題。
這個「我」怎麼越弄越大？從頭到尾都只用「我」，「我」當然越弄越大!
再對照P93LL3『說「明」的狀態，或者說智慧所見的真實的境界是這樣的。我們以前無明、愚癡，啊，現在了解了，那個時候你就要修改，把你一向以來無明愚癡的習性，按照你現在思所決定的這個慧，作為標準來修習、改變。』
à所以「思所成慧」要做到次第、依師、依法。
繼續對照P94L2『這個時候你一步一步地深入，等到修所成慧相應的時候，你就證得這個真正的境界。清楚不清楚現在？這概念非常清楚！現在我們都是這樣的，說修行，我去修行了，好了關起門來，然後在那個山裡兩腿一盤，結果這個腿嘛盤得痠得要死，樣子一點都沒有，就是這個道理。』à師父說我的問題，自己決定怎麼修，沒有依師、沒有依法，也沒有次第。
再對照P95L1 『所以我們了解這個地方他沒有講親近善知識，而聽聞還要親近善知識，所以善財童子他參了一個不夠，參了兩個，百城煙水，五十三員大善知識。為什麼他能一生取辦？哪，次第井然，就是這麼簡單，清楚嗎？』à師父提到「親近善知識」(依師)、「次第井然」(次第)。
接著，對照P95 L4『那時候你才了解《法華》上面為什麼佛說，我多生多劫把那最好的東西告訴你們，但是你們就是只拿你們自己歡喜的—啊，對了！對了！就是那個。好了！然後儘管你有一點成就了，轉了一個大圈子。那時候你就很清楚、很明白，喏，這個大綱在這裡。反過來，你說不、不、不，它一定要全部聽懂，然後呢，不但是聽懂哦，然後照著這樣去做，一步一步地照著去做。』à對於佛理，我無法「全部聽懂」，也無法「掌握綱要」，只有佛才能。在全部聽懂前，我只好跟著有經驗的師長學習。師長依著佛的加持掌握綱要，他掌握多少我就跟著他多少，這就是「依止法」；即使我無法掌握綱要，也可以先將次第建立起來，依著「菩提道次第廣論」學習。
同學提問4 ：P96LL5實際上經論上面告訴我們，修行是「聞思為要」，你有了聞思，總歸會有修的，你沒有聞思，這個修是絕不可能的！』為什麼師父說「有了聞思，總歸會有修的」?
班長解析：這個問題與上週提問「阿難尊者與佛陀同時發菩提心，為何佛陀已成佛，而阿難尊者只證得二乘的初果?」的公案有關。
師父說有了聞思，總歸會有修的，所以阿難尊者的「聞」，不是「正聽聞」；聽聞佛法時，佛法為我所用，是因為我想要用佛法所以來聽佛法，也就是我想要「修」，所以來聽聞佛法。所以，聞思中會有修行，而且有「精進」的修行，這樣的聽聞才是「正聽聞」。因此阿難尊者這麼久沒有成就的原因，是因為他的心識種子是小乘果，無法聽到佛法真實的內容，他壓根沒有打算要成佛，所以聽聞的目標與佛陀的目標不一樣。
真實的聽聞，上研討班聽宗大師的法，為什麼會得到利益？因為我心中想用。當心中有困難時，想聽聞佛法，回去就知道怎麼用；或心中沒有困難時，聽聞佛法的某句話，實際去運用它。一個人要有成就，在起步時，要有「同時相」，要有目標、遠景，在任何工作上都會出類拔萃。即使現在是基層的辦事員，如果我的目標設定未來擔任董事長，就會觀察各階主管的思惟與處事態度，在公司裡的聽聞與學習很廣泛，一定有機會被升遷。由於聽聞目標的導向，讓我的經歷充分發揮，所以要抓住佛法上所提語句，抓住關鍵實際去運用。做任何事，「聞」是為了「修」，「戒」是為了「慧」，每件事的次第要將最終的目標安立清楚，然後用在所有的行事與決策。回到「有人打我」的例子，為何要依著次第，因為我很清楚想要越來越好，否則用自己的老習性，沒有次第，沒有依師，沒有依法，憑什麼會進步?
同學提問5：如果目標沒有設定成佛，退而想「離苦得樂」，希求慈悲和智慧，何謂慈悲和智慧也不清楚，就這樣沒有目標的學習？
班長回答：要真實地辨別，達到慈悲和智慧的最極致是「成佛」。「成佛」到底遠不遠？之所以覺得「遠」，要知道生命的本質是一種心識，心識對於未來是一種想像，沒有時間與空間。因為你我是「人」，所以會有時間與空間的度量，不要被這種想像所打敗。佛法講求「增上生」，請問越來越好的日子，我會嫌它長嗎 ?就發願成佛吧 ! 想像越大，成就越大。
(五)
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解(廣論原文P53L1)
所謂「修」，首先，要從別人的地方去聽聞，由別人的力量產生堅固不移的信解。一個人在社會上要立身處事，若不藉由外力，就在原地打轉，不會成長；如同自然法則：動者恆動，靜者恆靜，唯一可以改變的需要靠外力。而我卻認為我的成就來自我自己的努力，這與經論所說正好相反。經論上說，聽聞要先從師長那裡聽來，而我的念頭都是我、我、我，只要沒有依止，我就「掐」進來了；只要沒有次第，法就不能入心。
第二個步驟：次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。
聞，由他聞；思，由自己去思惟。由別人的力量，促成自己的改變，而自我的改變靠「思」、自我的成長靠「思」，師父念茲在茲地提醒我們要思惟，思惟之前一定要先依止善知識。
所以學習的次第，依序是親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。前兩者要靠善知識，後兩者則需要自己，前面需要他力，後面才是自力。
聖教正理，就是「依止法」，包含經論與師長的教授、教誡，用佛陀、師長所講的話去印証，如理思惟所聽聞的內涵，由自己的力量得到堅固不移的信解。
第三個步驟：如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。
經論上提到的「疑」只有「疑」三項，分別是四諦（苦、集、滅、道）、業果法則（如是因感如是果）、三寶（佛、法、僧），因為只有這三項才是真實不虛的。
在廣論P170 LL1提到「無明者，謂於四諦業果，三寶自性，心不明了，染污無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。」
聞思的決定，要從四諦、業果、三寶的內涵去驗證，驗證後遠離疑惑，數數串習，是名為修。所謂「淨信心」，是對四諦、業果，三寶沒有疑惑，但要懷疑自己有沒有聽對，要請教師長自己所理解與經論所提是否吻合，這樣大疑大悟，小疑小悟。接著為什麼要「數數串習」?因為我原來的習性就是數數串習而來的，若要改變，也需要數數串習，這就是「修」 。
故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。
因此，真正修的時候，觀察修以及不觀修察(不分別思惟)，兩樣都要的。所以，宗大師並沒有說「止修」是錯的，因為一切的功德由「定、慧」(修止、修觀)而來，「定」就是「止」。在沒有修「定」之前，我們的思惟非常紊亂，遇境若要生起智慧第一件事要做到「定」，如同懺悔時第一件事要去做「斷」，斷了以後才能「改」。因為我們的習性就是「亂」，不斷的攪動下，智慧無法生起，無法得到任何功德。宗大師在這裡辨別，修「定」很重要，而「聞思」主要內容是思惟觀察。所以談次第時，要先停止自己的習性，如樹應安住談的就是「定」，「破邪執」提到有很多是我們骨子裡頭的問題，只是我們自己沒有察覺。其實我們動不動就「不分別」，看看我們的現行：混水摸魚、開口閉口說思惟觀察是沒用的、中國人說「差不多先生」等。如果不去釐清宗大師所辨別的「破邪執」，我們的生活如同一團漿糊，無法分別。如同修行明明靠外力開始，卻說是靠自己。請好好思惟「聞、思、修」的真實內涵。
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