課程：修習軌理(二十四)、暇滿(一)
時間：2017/05/31(三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程前行與意樂提策
有師長教導，我們生命才得以快速轉變，光彩耀目
1.學修中「教授」與「教典」的分別:
「教授」- 經論由師長體驗消化後，教導學者學習，學者很快能得教法精髓。
「教典」- 經論由學者自己消化學習，此種依經論自學方式，稱為教典。
此二差距有多大?
師父曾在座上修部分，提到經論中雖有提醒“不能太急也不能太 緩”，卻仍常落入這兩種狀況，多年無法解決。直到經師長教導後，才真正體會到其意涵。所以，無師長的教授，許多看似簡單的道理，修行時身心卻很難度過其障礙。
另一則，是法師們由上座法師講解，再通過辨經的檢擇，覺得已釐清法義產生定解後，竟經不起老師的一個問題。重新研讀後，才發現他們對經論的認知其實差距還很遠。
2.所有修行， 師父以心理建設為最要，雖現在不行，但立下一定要做到的目標，從意樂出發。如義工的目的是義理行持，重點非在做事利益別人，每次歷事都是為了練我的心，在一切境中觀察自己的貪、瞋、痴行相，而慢慢改變，目標是最終達到心能安立於所有境界。而若能了解暇滿人身稍緃即逝，集資淨障的時間都不夠，其它自然會變成枝末不去計較。
課程內容：
一、廣論 P58 LL4〜P59 L1
「能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。」 能否對“一切經論為最好修行之引導”這件事獲得定解，會造成兩種不同的修行方式。能
產生定解之學者，會對道次第求完整理解，依道總修行，按部就班增上; 未獲定解者，則會依自己習性隨宜略事而修，全無所益。
「況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經 論對方。」 因能對
「一切講說皆為修持」生定解者的利根者極少，所以宗大師接著說 明，一般人若未依師，無法對「一切至言皆教授」生定解的結果為何。沒有學法藏的人 先不談，就算長久學習經(顯)、咒(密)廣博教典內容之人，若無善知識的教授，對“一 切經論是最好修行指導”發生定解，按次第修行，則會因無法真實體會經論內涵，產生
修行與經論所講背道而馳的結果。究其根源，都是因根器不足又未依師，妄自學習，造成畢生劫勞卻無功。因此必要依著老師，按道總步步學習，此為宗大師極重要的提醒。
二、手抄稿第四冊 P177L4〜P183LL2 此段為 師父修行的要竅，同學要用心聽聞。
文亞副班長：為什麼，能了解“一切講說皆為修持者”的人極少呢?
師父以為，是無始以來的習性-執著，因為多數人的習性，只看得到相應處，對其它是視而不見，因而無法將字字視為修持，全然不自知地
“另向餘跑”。
什麼是習性? 業果有三果，其中等流果，是我們的習性。因其不需思考憑直覺任運反應，所以會一再重覆，此是習性的可怕處。煩惱十相中，五種在見解上執著所生煩惱(見惑)，與五種在情緒上執著所生煩惱(思惑)，都是因習性。修行時的執著行相，就是修相應的，然後耽著不放。若無圓滿道總認識，修行時嚐到甜頭(如坐禪的輕安感)，產生法愛就很 難拿掉。師父舉二喻:1.佛世時，為何許多學者會對大乘教法如聾作啞而快速證小乘果，是因其只修相應，於執著處一門深入的結果。2.學小提琴公案，多出的 20 倍學費是為了改習性，說明習性養成後難改，反成修行障礙。因此真正最好的走法是「教下」學教，
先了解整個修行次第，再按次第步步往上。但此非說「宗下」(禪宗)不好，而是先於次第有圓滿認識，確知自己目前所在位置，再進入修行就不易走錯，繞遠路。
應如何避免耽著? 師父以想當公司董事長者要如何學習為喻，說明要按已成為董事長的人所教，不停換部門學習，了解公司整體運作。學佛也是如此，有兩條路，1.是相信佛，完全依其所教。2.是先全盤通透道次第，然後修行時不沉於相應之處，摸熟就換，不耽著。因此
師父認為能否依次第修行，關鍵在對治習性。
駱班長:習性:對事有固定想法與看法，以至遇事會因其產生情緒。
但生命要增上，對事的看法也應與時俱進。因此從邏輯上來看，除了已臻於至善狀態的佛 外，都不應有習性，不該於事有固定想法與感覺。因此習性本質上是一種不合理的存在。
何為習性行相?舒服的感覺。師父提到「法愛」的習性道理，與同學所提於手抄稿第四冊 P159 L7，“如何才能察覺自己在打坐時已進入昏沉中?”的問題理路一致，就是發現自己處於因符順習性所產生的舒服中。如坐禪到了舒服境界，捨不得出來，就是「法愛」行相。
那舒服又是如何來的？習慣生舒服→不習慣生煩惱。如坐禪因執著於舒服不想出來，造成出來後的不舒服而產生貪瞋煩惱。
何為走入習性的行相? 持續一成不變，就表示走入習慣。例如多時不改的 SOP。
打破習性的下手處? 在於遇事重新檢視自己的見解與感覺，以理智感受慢慢取代情緒感受，以法取代習性。而如此做實際就是在發現與清除見惑和思惑，也就是在對治煩惱了。
因此，於自有的習性，我們要起深刻不以為然的警惕感覺。當我們想要變更好時，就會想找最好的方法來改變，佛法就得以真實進入生命，如此逐漸以法代替見解，代替感受，而走入修行。
師父為何從「一切經論現為教授」者極少，跳到習性? 我們已了解， 師父說真正的問題，是無始以來的習性，讓眾生無法將所有經論每一字句視為修行法則。
那此習性為何?了解文句是從該如何行的方向去理解，這是我們的習性。但每一個字都是在說如何行的這種境界，是我們根本完全認知不到的，因此自會理所當然地，在文字中選相應的去修。為何有此習性? 因經論看得很順，不深究自己看沒看懂，是一種能保持舒服的方法，因此一直走不深究就舒服的邏輯，變成始終看不懂。更深一層原因，是我們習性的本質中沒有業果，因而沒有耐心，急求方便果報，所以就算有老師以“一切經論皆教授”的圓滿方式為我們解說時，我們仍會因求方便快速的習性，而覺得沒必要這麼學。而將字句皆教
授視為極大的負擔。
仔細去探究， 師父為何從宗大師所講，講到習性，再如何過渡到我們自身，給多嫌煩，給少又嫌不夠的矛盾相狀。能針對自己習性抽絲剝繭，看到習性中的多所不合理，才會有根本上的進步。如對
師父手抄，即使目前無法逐字逐句相應，但設立我一定要做到的目標，再由此處下手，師長給愈多愈歡喜，不會覺得如擔。
三、 習性問題釋疑
Q:手抄第四冊 P178 LL4，提到的「法愛」，用「法礙」來理解是否更貼切?
A:「礙」意思不夠完整，因「愛」與後面十二因緣的「愛取有」，能做更契合的銜接。 此「愛」是於法執著所生煩惱，因改變而不舒服產生的效果→想舒服而產生種種抗拒煩
惱相。其要說明的不只是障礙，更是煩惱。
Q: 那 SOP該存在嗎?
A: 因為生命必要有作為，不可能等到事事圓滿才去做。所以制定 SOP 的目的，是要設立 可遵循的標準，方便他人執行，讓事項能有效地完成。但定 SOP
者於己，要對自所見解， 採騎驢找馬的開放心態，時時虛心求教改善。
Q:此所說的習性是指不好的習性?
A:習性無好壞，所謂 “習性本質是錯的”在此處的重點，是要讓我們看到，自己實際上
遇事時，處在只會有固定思惟，固定感覺，以同樣的方式去反應，造成不斷反覆同一結果的狀態。
Q:事情以某方式做我會舒服，但不代表我同樣的事一定會用此方式去做?
A:舒服現象的產生，實際上是生生世世智慧累積，選擇出的結果。所有習性的產生，都是勝利過患造成的，也就是經累世的測驗，這個最好。因此感覺和造作是雙胞胎，生生
世世如此做後，如此做才能讓我們舒服，所以會自然要去這樣做，這就是習慣。如同愛吃辣的人，可選擇時會加辣，因為此會讓他舒服。
Q:但我也可選擇不加辣?
A:沒有一定要吃辣才會舒服，那吃辣就不是習性。但其實可以看到大家自上一個問題起，已開始在想，我沒有一定要怎樣啊？這是因為習性雖厲害，卻禁不起理智判斷，所以當我們以理智檢視習性時，就會開始覺得這怎會是最好的，我沒有一定要如此做吧(保護自 我)。因此只要理智起來，多數會對習性生懷疑。所以對固定的習慣，要去檢視打破，因我非佛，尚不知如何做是最好，先養成打破的習慣，來去除無始以來固定不動的習性。
Q:那按正法做的習性，如慈悲等，總是對的吧?
A:除非已具佛的慈悲心，不然仍需一直改變，策勵自己，我如何慈悲都還不夠慈悲。因為如果沒有時時警覺，又會墮入習性的圈套，慢慢走入自以為是的慈悲。
結論:我們要明白自己從來沒有對習性如此認真地探討過，而此就是修心的根本。
四、止觀問題釋疑
Q:廣論 P55 提到止修和觀修。若止修和「奢摩他」相同，那觀修和「毗缽舍那」也相同？ 另聞思階段因思擇與觀察升起的聞慧和思慧，和修止觀的“慧”是同樣的“慧”嗎？」
A:所有的修行有兩種方式，一為止修，一為觀修，涵攝「奢摩他」、「毗缽舍那」，和 其前面的修行。而「毗缽舍那」的慧，較接近修所成慧。未修止觀前的思慧與聞慧，都
是在心較散亂下所能達到的智慧程度，其對佛法能生起的認知是極弱的。
止觀雖極難，但從日常經驗，專心的程度極大影響所有的學習和辦事成就，就能明白止觀 能力是非常重要的。又如宗大師原本撰寫《菩提道次第廣論》時，寫完「奢摩他」時大師心想：「毗婆舍那這麼艱深，即使我把它完成，也未必有益於眾生，不如就此結束！」
此時文殊菩薩就現身教導：「無論如何，你都應該把毗婆舍那這部分寫完，眾生將會因 此而獲得中等利益。」因此大師依教誡重披發心鎧甲，數觀所有《般若經》中解釋空性 的句子，仔細寫下完成了止觀部分。所以我們若以止觀為高遠目標，下定決心要獲得，於前面的聞思，就會產生大幅的推進力。若沒有高遠目標沒有希求心時，前面聞思修學
習就會淺薄。 師父的法門中，最大的正知見在於心理建設，下定決心一定要做到，因為在無限生命中，此心裡建設實能幫助種下最重之因。
Q:在觀中必有念頭，那在止當中到底有無念頭呢?
A: 覺得止，是不要有念頭，但在沒念頭中又如何能觀，此是錯誤執著造成的不解。止非 是不起念頭，其是讓心達到非常穩定的狀態，然後在此穩定狀態下能起觀察思惟。我們的問題，在執著於心穩定就不動，動了就不能穩定的這種想法，因此非常肯定止和觀是
別別無關，所以就做不到。了解心能既穩定，又能觀察思惟，才能體會何為止觀雙運。
Q:觀什麼呢? 是觀心還是依法理觀行為?
A:在止中任何想觀之事都能觀清楚。因心極穩定時能觀察地非常徹底，此時觀法義速能生起，觀相能看得極清楚。心動時，能讓它再穩定，穩定後又立刻能再觀，在心穩定和
觀察間不停跳動，此為止觀雙運。如同我們開車時，右腳也是同時雙運在踩剎車和加油般，止觀雙運是能做得到的。
Q:但剎車時不能加油，加油時不能剎車吧?
A:此處的重點是，心將意識重心放於運作的右腳上，同時能讓右腳止住穩定，又能不停在剎車和油門上跳動的。心其實極靈活堪能，可思惟也可止，但我們的問題是已習慣不相信，如同已慣用單腳控制剎車和油門的人，要他立刻同時用兩隻腳運作就做不到。
Q:修所成慧之慧，與戒定慧之慧之差別?
A:戒定慧之慧是總相，包含聞慧，思慧和修慧。慧實有很多層次，也包涵達實性的空性。
結論: 所謂眾生皆有佛性，其實我們能力都在，佛法讓我們改變知見，練習以修行做到，找回心的能力。
五、廣論 P59 L2〜P59 LL1字詞補充解釋
四眾：比丘、比丘尼(含沙彌、沙彌尼)、優婆塞、優婆夷。也就是出家人和護持居士。
心所：心的功用，包含受想行，沒有想就沒有動，因此無行。心就是識，就是心王。
聖人：其因非業感，而是乘願化現於各處，所以在長壽天中的聖人非無暇。
為何要「於有暇身勸取心要」?
因暇身是累世累劫努力來的，獲得如此難得的工具，要充 份利用它來做只有它才能做到的事，也就是求取脫離輪迴苦。
如何才能讓我們動轉心意，充份利用暇身呢?
丁一.先了解何為暇滿，丁二.思惟串習其重要，丁三.思惟串習它的難得。
「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇」佛法中，通常第一句話最重要，所以於暇來說，其最重要是以持戒獲得暇身，讓我們斷三惡道和八無暇。
如何判別是否為暇身?
是以能否修學來達到“能了解應取應捨”，“能信解正法”，做為判斷標準。因此絕大多數的人，是無暇的。
任何與八無暇處的無暇原因相同，而不能修學正法的人，就是處無暇狀態。
1.因苦(同三惡趣)，如頭痛，經論太難看不懂等種種苦受而不修學。
2.因求舒服樂受，而不思惟(同無想天)，不修學(同三界天中求欲樂，求定樂的凡夫)。
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