課程：暇滿 (二)
時間：2017/06/07 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
一、讚頌： 暇滿人生多美好
二、課程內容：
其賢副班長：
請看科判，甲四，如何正以教授引導學徒之次第，這個分兩大部分：第一個，道的根本親近知識，現在了解了。下面，既親近已如何修心次第，又分成兩部分：先，於有暇身勸取心要，第二、如何攝取心要之理。在有暇身勸取心要方面，師父說：我們真正要修行，最重要的條件有三個：對自己來說，第一，要有修法的心，要想修法的話，要找到具德具量的善知識；第二、能夠跟這個善知識相應的，必須要有修行的本錢，這個是叫作暇身；以及要修行正確的方法。這三樣東西併起來，事情就成功了。就像一個三角架一樣，這三個缺一不可。
學習佛法的順緣，除了「離八無暇」以外，還有五自圓滿與五他圓滿，加起來是十八種條件，稱為「十八順緣」。「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇」是說以持戒獲得暇身，讓我們斷三惡道和離八無暇。接下來就人身中的四無暇，聽一段師父的開示：
聽帶：手抄稿第四冊P194L2〜P195LL2 愚啞缺耳，斷支節等名根不具〜兩個標準不同。
駱班長解析：
廣論 P 59 提到八無暇：「執邪倒見，生傍生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞，長壽天」，若從人身與非人身，可以分為兩方面：「人」無暇與「三惡道/天道」無暇。人無暇包含不知取捨與不信正法；三惡道因為太苦了故無暇；天道(長壽天、無想天等)則是因為太樂了故無暇。又，有人身但由於太苦了不想修行也會無暇，例如牙痛無法上課學法；有人身但由於太樂了沒辦法修行也會無暇。因為人世間的富貴與忙碌也會無暇稱為「第九無暇」。
提問：不知取捨與不信正法兩者我都做不到，暇滿人身的條件需要百分之百具足嗎？
駱班長解析：暇滿人身是修行佛法的「基本條件」，條件需要百分之百具足才可以做嗎? 請看廣論 P62L1『敦巴亦謂慬哦瓦云：「憶念已得暇滿人身乎？」』時時刻刻提醒自己要知取捨與信正法，自己下了多少功夫？事實上，只有佛陀才能做到知取捨與信正法，一般人只能做到0~100分之間。
手抄搞 P195 LL7『說：「我能了解了應取應捨嗎？我正信了佛法嗎？」這個就是真實重要的。假定說你了解了應取應捨的話，你就可以成就；假定你真正的信解了正法，你就可以成就。』「成就」的意思就是「得到了」，凡人無法完全知取捨與信正法，只有佛陀才做到，但只要我們準備知取捨與信正法，一心正往這條路走，就具備暇滿人身，只是剛開始比較弱，等到對知取捨與信正法愈來愈強烈後就越容易成就。
我們很容易將八無暇的定義著在文字上─具人身就只看是否「愚啞缺耳，斷支節」? 沒有缺就是「具人身」；總認為自己沒有邪見，但真的深信「業果、三寶與四諦」嗎? 仔細去想，會發現八無暇中有關人身的四無暇（根不具、邪見、生邊地、無佛教），我們其實是有很多是無暇的。當我們真的去看自己的心相時，會發現原來暇滿人身是要時刻反問自己「我有暇滿嗎?」「我有信正法嗎？我有知取捨嗎?」當我感到一點苦受或樂受，是否就不知取捨、不信正法？這樣去思惟，才是「憶念已得暇滿人身乎？」，而不是單純地判斷「有」或「沒有」暇滿人身。
三、影片欣賞- 如得法師開示：如何重燃教育的熱情《
與善知識心靈對話 》
如得法師提醒老師們莫忘初衷，當初選擇教書是因為喜歡小孩子，既然喜歡他，就希望他變好，如果用「無限生命」的角度來看，會發現教育孩子最重要的是過程而非結果。師父曾經開示，事情不要做得十全十美，但求盡心盡力；十全十美是果相，盡心盡力是因相，學佛的人應該把注意力放在因相上，做任何事才能走得長遠。如果覺得做的事是有意義的，時間長也沒關係；如果覺得做的事是沒有意義的，時間短也不想做的。
駱班長解析：
請參閱廣論科判表六，
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
庚二、依止後世安樂方便
己二、發此意樂之量
己三、除遣此中邪執
佛法的基礎是「共下士」，「共下士」的基礎是「發生希求後世之心」，而發生希求後世之心的基本假設則是「無限生命」，所以「無限生命」是整個佛法最基礎的部分。如果沒有「無限生命」的概念，如何談「暇滿」呢 ? 惟有打破我們的基礎 -「眼前」這一世、「眼前」這個家、「眼前」這個工作，改以「無限生命」的基本假設去看，才能吸收佛法智慧。
請思惟：我為什麼來學佛法 ? 如果只想著這一世，遇到任何境界，只想到我的家、我的工作、所熟悉的這群人，沒有將佛法結合工作、生活，佛法的智慧則無法入心。要聽師長的教授、教誡，看到師長將佛陀的基本假設與自己的做對比，只有打破自己的基本假設，生命才得以翻轉，要時刻以「無限生命」的概念去思惟。
再思惟「無限生命」中，什麼是最重要的 ? 應該對有延續的事物給予努力，而沒有延續的事物給予安定。
如果「無限生命」不存在於我們的價值觀中，我們如何學好佛法？！ 「無限生命」代表時間很長，走到「中士道」，如果走不過去就會「六道輪迴皆苦」，萬一掉到三惡趣，則苦不完。所以要一直往上、不能掉下來，在「無限生命」中，「增上生」才是我的目標。「增上生」就是只上不下、一生比一生好、停在最高的地方叫「佛果」。當我真實相信「無限生命」時，會認知到物質的東西無法留存，如身體、金錢等；如榮譽感、堅持對的事、企業的精神等才是留得下來的。在「無限生命」中沒有果相，因為看得到的結果都會「成、住、壞、空」，即使佛陀達成佛果也沒停下來，因為祂一心利益眾生，累積無上資糧。所以法師開示：沒有十全十美的果相，只有盡心盡力的等流。確實相信「無限生命」的人，慢慢地對果相沒有興趣，對因相愈來愈重視。假如這一生很窮困，可是本身的因造得很對，未來的生生世世會因為這一世的遠見讓自己愈來愈好。如果這一世結果很好，卻沒有在因上思惟，耗用了以前的福報，未來的無限生命讓自己愈來愈苦。佛陀有一個特色 - 福等流，累積的福報永遠比花費的福報來得多，因為祂的念頭上，遇到境界時就累積的福報。所以，凡夫與佛陀在基本假設上的不同，生命產生最大的質變。
四、本週進度：
1.廣論P60L1～P60LL4第二圓滿。～尚有隨順堪為具足。
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駱班長消文釋析：
十圓滿與八無(有)暇的定義是重疊的。十圓滿分「自圓滿」與「他圓滿」，
是以自己的條件與外在的條件來看。
自己的條件有：
(1)人：我們已具足。
(2)生中：生在中道之國。中道是指有正法的地方，佛法就叫中道之法。不
離常、不離斷，常是指人世間、固定不變的；斷是指只有這一世，沒有
前世與後世。佛法講無限生命所以沒有斷，佛法沒有靈魂之說，所以稱
沒有常，說生命就像一根蠟燭點燃另一根蠟燭，不是同一個靈魂跳到不同
的身體。
(3)根具：非愚笨、非啞巴，四肢、眼睛、耳朵都不殘缺。
(4)業未倒：沒有犯「五無間罪」，五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破
和合僧、出佛身血。
(5)信處：信正法，程度上從0分~100分之間，故我們具有暇滿人身的因，
仍在努力中。
由此，我們除了「信處」的程度上尚待加強以外，其他自身的條件大致具足。
再看，外在的條件有：
(1)佛降：佛降生、示現在人世間。
(2)說正法：佛陀或聲聞乘宣說正法。
(3)教住：從佛陀出世起，一直到佛陀入涅槃以前的期間，於佛前聽法的眾生
立刻證得勝義正法，即空性最高的法。
(4)隨教轉：能夠依教奉行現證正法而成佛者，當觀察到有能力證得正法的眾
生時，立即依照自己所證得的途徑，隨順眾生的根機，隨轉教授教誡，好
讓眾生也現證正法。
(5)有他具悲愍：有施主布施衣服等資具，護持修行者。
由此，除了「有他具悲愍」以外，其他外在的條件並未具足。我們現在處於
「末法時代」- 講法者未證得勝義正法，行持未圓滿，但具有法的傳承、得
到正見的內涵，只得到世俗正法的證量。因為佛已經涅槃了，所以，「說正
法」、「教法住世」、「隨教轉」，這些都沒有了。然而實際上，雖然沒有
佛親自說法，但是仍有佛的經教流傳於世，更不乏有修有證的善知識能夠宣
說佛的正法，讓弟子們可以依止隨轉，所以，「說正法」、「教法住世」、
「法住隨轉」三項因緣雖不圓滿，但仍算具足隨順。
聽帶：手抄稿P204LL4〜P205LL4《聲聞地》中所說前四他圓滿者〜在這裡我
們要感到幸運啦！
駱班長解析：
手抄稿P205L4這個隨順，就隨順那一點來說的話，必須要具足的條件是無誤
的師承。沒有這個，這個也談不到，這個都談不到！這一點我想我們大家都
有這個經驗，大家都說：「哎呀！聽見那個法很好。」但是教你去修的話，
你總覺得摸不上，為什麼原因啊？就是缺少這個。它真正有這個「法住隨轉」
乃至於「隨順」的話，你聽完了你當然心：「啊！了解、了解就是這個。啊！
可以走得上去的。」
所謂「隨順」就是有無誤的師承。傳承有兩種，師承與法承，師承一定具有
法承，師承與法承的差別在於師承是如理驗證過的，自己有體驗的。
總覺得摸不上，為什麼原因啊？因為訣竅沒講清楚，缺少了師承。老師沒說
出自己的體驗或本身沒有體驗。所以只有文字，沒有感覺，無法照著做。
了解、了解就是這個。就是說「體會」這件事，我的體會來自師長的加持，
而師長的加持來自佛法的傳承與師長照著佛法行持而得到的體會。我們現在
因為有師父的手抄槁比較容易學習，在手抄槁裡寫的是師父的經驗與傳承。
所以師父不但有法的傳承，我們也具有師承。手抄稿P204L1『通常這個法住
隨教轉，必定要什麼啊？具足師承以及如法驗證，這兩個條件。有了這兩個
條件這個才談得上法住隨教轉，如果說你沒有師承自己看一點的話，這個不
算。儘管那個有了師承告訴你，你沒有辦法真正地照著他去驗證的話，這個
也只是它的隨順，似是而非的。你有善根的人可以，沒有善根的人，聽見這
個仍舊種一點善根，爬不上去，這個概念我們要正確的了解。』所以，有了
師長的經驗後，我們要照著去做，去體驗老師的驗證，這樣還至少可以做到
「隨順」，以補上外在的條件的不足。
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