課程：暇滿(四)
時間：2017/06/21 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
一、前行
文亞副班長提策:
讚頌欣賞：如俊法師對『醒覺』的詮釋
這首讚頌是上師在七、八年前與『琴劍』這首讚頌同時完成。天琴指的是讚揚儒家文化，仙劍指的是弘揚佛法功德 (雙劍即是佛法的慈悲與智慧兩把劍)。善知識在我們的心中種下了善的種子後，一直陪伴在我們身旁，期待看到種子發芽長大茁壯。依著這樣的詮釋，去體會詞義及和唱誦『醒覺』，感受會很不一樣。
影片欣賞：When Love Becomes an Instinct(當愛變成本能) https://www.youtube.com/watch?v=JbqUJNAlqIY
影片中的男主角Melvyn Amrine罹患失智症走失在街頭，腦子已不記得回家的路，心裡卻惦記著循往年慣例在每年母親節前夕買花送給結縭60年的妻子。
影片重點不在於失智症，其中有句話與我們的學習有關，「當愛變成本能」。 這連結至我們學佛的一句話，「一入眼/耳根，永為道種」或「一染心識，永為道種」；我們每做一件事，像聽法一樣，不管是耳朵聽到，或眼睛看到，都會在心識中留下一個識種子（十二因緣裡無明、行、識），在阿賴耶識，意識，遇緣則會現起。
為什麼上師會堅持不管老的、病的，都要學習五大論呢？現在不只僧團，甚至連宗行班的居士都在學五部大論，例如攝類學，初學時許多人表示聽得很歡喜，但是記不住也聽不懂，例如「凡是顏色都是紅色」…；這主要是在種因，下一生來，遇到師父和五部大論就很容易趣入。
再分享一個蠍子的公案，有位學習緩慢的法師，在念到般若經入中論時，突然就開竅了，腦袋變靈光了；辯經時也很會。其他法師覺得很奇怪就請示他們的大上師，高量的上師多有神通，了知因果，於是解釋，這位法師過去生曾是寺院地板下的蠍子，每次聽到辯經的跺腳聲，就非常喜歡，有一次聽到跺腳聲時從地板縫探出頭來，被踩死升天了，在天上福報盡了，轉世為人，接著出家。因為過去生的因緣，一碰到過去生曾接觸的辯經，就成就了！所以大家不要以為坐在這裡聽得似懂非懂，「一入耳根，永為道種」；大家一定要趁著還健康，沒有失智，把握暇滿人身努力學習。
二、本週進度：暇滿(三)〜思其義大
本週進度：睱滿(三)
1.廣論P61LL4～P62LL2如聖勇云「得何能下種～發起攝取心藥意樂」
2.白話消文請從14秋316班部落http://bw14autumn316.blogspot.tw/進入閱讀
文亞副班長析釋：
如聖勇云，「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」
這段是承接P61L7，我們這一世好不容易得以逃脫三惡道，得到人身卻又空耗浪費，結果仍舊回到三惡道的話，我們的心就像是被咒術所蒙蔽了一樣。所以這個概念（暇滿人身）要數數修。
如聖勇祖師(馬鳴菩薩)所說：「我們只有得到人身，才能播下一個種子，讓我們可以度脫生死彼岸，出離輪迴，成就無上佛果，這樣的人身比得到如意寶功德還要大，如果你是一個有智慧的人，怎麼可以讓此生沒有果利呢？」
《入行論》亦云，「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」
接著宗大師又引《入行論》說：「得到這樣難得的暇滿人身，如果還不修善的話，再沒有比這個更愚癡的了！如果我們知道暇滿人身的道理，還退屈不去修的話，等到臨終時，因未積極修善，會不會覺得很恐怖，等下眼睛一閉，不知要墮落到哪裡去？因為沒有修行，沒有造善業，是不是墮落的機會比較大？想到三惡趣苦，地獄的猛火來燒身，心裡是否會很難受，像是有粗猛的懊悔的火來燒心一樣？我們趁著現在無常未到，還來得及時，去想像那種悔恨交加的心，因為人最可貴的是思惟能力，班長也說過我們人是可以無中生有的。宗大師在這段不斷提醒我們去思惟暇滿義大，修行會怎樣，不修行又如何，大家不要只是念文字，要去思惟道前基礎中，有了善知識，有幸得此身，我們要做什麼事，不要像畜生一樣，忙碌於吃喝及此生的享受，那真的是浪費暇滿人身。
敦巴亦謂慬哦瓦云，「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時，必誦一遍入中論頌中，「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。
接下來我們來看祖師怎麼思惟暇滿。敦巴尊者（阿底峽尊者的心子）一見弟子慬哦瓦（敦巴尊者三主要弟子是慬哦瓦、博朵瓦 、樸窮瓦）就對他說：「有沒有經常憶念已經得到暇滿的人身？」憶念是指經常地擺在你的正念正知上，常常去想我現在得到暇滿人身了，能讓它空過嗎？能讓它荒廢嗎？我應該把這個暇滿人身用在甚麼地方？這不僅是敦巴尊者對慬哦瓦說的，也是我們常常要問自己或提策同行的，檢討自己每天在過甚麼生活？做什麼樣的事？所忙碌的事跟無限生命有沒有關係，還是都只忙這一世的，都是帶不走的。慬哦瓦每次修行前，都會念一遍入中論這段話，提醒自己目前尚可隨順因緣修行，若未好好修行，一旦墮入三惡趣，就不能自主，只能隨三惡道的業去流轉，時間又長，苦受又強，因而一定造惡，這樣下去哪有甚麼方法可以逃脫三惡道啊！能夠如此思惟，修行就有力量！這是祖師的行誼，他是這樣去修暇滿義大，思惟暇滿人身可以做什麼。而不是像我們多半慶幸自己隨順暇滿，有空可以上課，平常沒事多在吃喝玩樂，有點時間就念念廣論，還自我感覺好像蠻有修行的。
雖然師父、班長常常提醒我們基礎最重要，但我們總覺得應該趕快修點高深大法，修止、觀等，覺得老是修這些基礎的幹什麼，親近善知識講了十幾堂，暇滿至今為止，已經講了四堂課了，我已經有隨順暇滿就好，其他何必多說呢！但看看祖師是怎麼修的，沒有前面的基礎，後面的修行根本沒有力量，先憶念暇滿、再想到無常、三惡趣苦，然後才會想要修行，六加行、六度，最終才能修得智慧。其實道前基礎的暇滿義大真不是一句話可以帶過，不好好思惟，下墮是非常可怕的。但是我們習慣目前舒服的日子，常常疏忽。
如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然。謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。
若要成佛，達到究竟的離苦得樂，需要經過三大阿僧祇劫，相當長的時間內，需要一步一步增上生，現前的增上生，也需要暇滿身才能成辦，以此暇滿身去修六度（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若）；四攝（布施、愛語、利行、同事），種增上生的因，感得身、受用、眷屬圓滿（八因三緣）的果，才能生生增上。
如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。
所以不管究竟決定勝，或是現前增上生都需要暇滿人身，才能成辦。如果沒有晝夜勤修增上生與決定勝的因，就像到了寶洲，滿地財寶卻空手而回。如果僅僅是沒拿到財寶也就算了，偏偏我們不是造善，就是在做惡，即使不善不惡，癡癡呆呆也是惡，是墮落的因，後世也會缺乏安樂，更難奢望再得寶貴的暇身。
若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。如聖勇云，「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」
一旦得不到暇滿人身，這種苦便相續不斷，受苦的時間非常長，不知盡期。雖然成佛所需三大阿僧祇劫也是很長的日子，但因生生增上，越來越離苦得樂，並不會覺得像過苦日子那樣長，走著走著就到了。
如是思後，當發極大取心要欲。如入行論云，「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」又云，「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朵瓦喻法中云，「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
這樣思惟以後，就會產生極端強烈的善法欲（好樂心），想要依照佛的教誡確實去做，得到究竟的快樂。宗大師又引《入行論》說：「（身體）既然拿了工資，就該做對我有利的事，如果不能做對我有利的事，就不應該繼續白白給他工錢。」我們每天伺候這個身體，吃好、穿好、住得好，但是這個身體有沒有在做對我有利的事呢？有個餓鬼鞭屍，天人禮屍的公案。餓鬼鞭屍是因為他生前把身體伺候的無微不至，白白胖胖，但這身體卻在死後把他送入餓鬼道；相對地，天人卻禮拜一具乾瘦的屍體，因為那具身體生前做了很多好事，利益別人，因此把身體的主人送上天去。我們如此寶貝愛護我們的身體，但它究竟有沒有在做利益我的事呢？這應該好好去思惟。
入行論又說：「我們要度過生死苦海，需藉由這個像船筏般的人身，因為未來不知甚麼時候可以再得到這艘船，千萬不要昏睡，白白過了一生。」又如博朵瓦祖師在《喻法》中說「寶貴人身難得，比長年住在地底的蟲子探頭出來禮佛還難；比瘸子騎野馬還難。它的珍貴難得，就像後藏人吃魚，吃撐了卻硬是掐住脖子捨不得吐出來；也像藏人小孩子捨不得吃糌粑，藏在背後卻被狗吃掉，而嚎啕大哭一樣，那種不捨、珍惜的心理。」以上種種的比喻，都是在描述暇滿人身的價值。
透過文義的詮釋，希望大家生起人身難得的思惟，對法生起強烈的好樂心。我們過去生是因為三個條件才能感得暇滿人身，一、淨戒為根本，二、施等助伴，三、無垢淨願，過去生持戒、做好事、布施、發願才能感得人身。人在眾多有情中算是少數的，人之中可以修行的又是少之又少，淨遠法師說各位都是人間極品啊。生命不該只是賺錢、照顧家，如果只是如此，臨終難免悔恨如火燒心。人貴在三種能力：思惟、梵行、勇健，我們需好好去思惟。
三、聽帶及問題討論
聽帶：手抄稿P208L6～P210L8為欲引發畢竟樂故～等同旁生」哪！
為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。
如果我們不能善用暇滿人身來修學清淨正法，引發畢竟樂，僅僅是為了追求眼前生命的離苦得樂而忙碌的話，那麼和畜生也沒什麼差別。 師父在這段音檔中特地提醒我們高速公路上的大善知識（待宰的豬）。
問題討論：針對 師父這段開示，進行討論。
學員A：我們一般人看到高速公路運輸的待宰禽畜，多不認為跟我們有什麼相干，但是師父是修行人，時時刻刻就會看見自己是否有修行人的悲愍心。
文亞副班長：隨喜這位師兄！若非師父提策，我們並不會覺得高速公路上的大善知識與我們生命有何相關。師父說，投生為豬，這種人宿生都不是壞人，沒有殺人放火，不會讓人多討厭，沒欺負人，只是懶散，喜歡過好日子，就像山東人說的：「舒服不過躺著，好吃不過餃子」，許多人是這樣過日子的，可是如此過日子下輩子可能就墮落為豬，或者這些豬前世也是如此渾噩過日子。
師父把這樣的行相看得很清楚，法爾如此，如是因感如是果。我們學了廣論，可以觀察自己的業相，對自己未來投生為何，應該多少有知覺；如果不是希願之處，得趕快趁此暇滿身好好修行。
四、減碳分享
學員：鑒於台灣是全球排碳量最高的國家，所施行工法也相當落後，感受到這個議題的急迫性，所以跟班長毛遂自薦，因著我在景觀規劃的專業，希望守護環境，所以分享綠屋頂薄層計畫利益大家。
碳耕：過去我們把地下的碳燃燒，例如汽油等，造成大氣中有八千噸的碳，現在的課題是如何抓到空氣中的碳透過植栽再埋入地底。
台灣是排碳很高的國家，以國人最愛使用的建材—瓷磚而言，CO2排放量4.38kg/m2遠高於水泥0.4kg/m2，再加上汽車、摩托車使用密度等，台灣在2025年每年必須支付500 億美元購買碳權，透過貿易產品徵收碳稅，對我們的經濟競爭力將有重大負面影響。但以荷蘭永續性的減碳節能建設來看，外在環境再怎麼惡劣，只要有心，就可以改變。
六國景觀設計案例分享：台南永福國小的綠屋頂薄層計畫，我們是經由競圖承辦本案，校長無懼困難，接受我們綠魔毯的設計，完成之後，結合社區認養地景，15公分的土，可以降溫5度Ｃ。
除公共建築外，一般住屋也可以藉由植披降溫。以抿石子跟有植栽批覆的牆壁做溫度比較，抿石子牆高溫達51度，有植栽遮蔭降溫至35度，越深綠的植栽降溫效果越好。
若外牆或屋頂種爬藤植物，如薜荔、爬牆虎等，可以降低熱島效應，晚上回家可以不用開冷氣，所謂的熱島效應是指混凝土白天吸熱，晚間放熱，所以即使屋外溫度已降，家裡還是很熱。附帶一提，水耕葉菜不能吃，因為光合作用不足，硝酸鹽容易累積在葉子上，水耕果實類倒是可以吃，果實不會儲存硝酸鹽。
但屋頂綠化最大課題是克服文化因子，例如上了年紀的業主對於雜草叢生的屋頂會有鬼屋的疑慮，房屋不好賣。
另外分享岜里島機場的大樹停車場，很想在福智園區種一顆大樹，樹下就是停車場；日本許多公民會館是綠化建築的典範，屋頂有菜園，室內也有植栽，室外樹木樹冠茂密，市民可以運動。如何慎選植栽，及種植時機，
讓樹木跟自然結合，值得我們學習。
接下來分享我家花園陽台，與其忍受醜陋的違章建築，建議大家西向陽台，屋頂可以多種植物，不僅降溫，不用開冷氣，還可以賞鳥，台灣藍鵲就來我家拜訪。大家家裡若有綠化需求，歡迎拿相片來找我免費諮商。
文亞班長：隨喜感謝這位學員，她做的是自利利他的事，我們團體也在推廣種樹，若同學有需要，請找這位師姐。
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