時間：2017/09/20 (三)
主講：
班
長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、讚頌：憶師恩讚頌教唱，永不分離
二、影片分享: 《當色盲者第一次看見全彩》
三、正行課程：廣論P.71
LL4 ~ P.72 L8
摘要:
駱班長提策
因業感，人看到的一杯水;天人會看到一杯甘露; 餓鬼會看到一杯膿血。此點說明了「無明、行、識」的實際作用，造就了你所見，都是你的業讓你看到的東西。
所以，「無明、行、識」徹底影響著我們的生命。過去沒有學法前，可能會覺得辦公室裡很多討厭的人，但在學法後，若覺得討厭的人好像明顯減少了，那就是學對了。因為無明撥開幾多，你眼睛看到的障礙就減少幾多。
師父常提醒，學佛的結果是煩惱變多還是變少? 煩惱必須對境才能產生，換句話說，煩惱變少就是境越來越好。所以修行人慢慢感到的境是越來越清淨，越來越喜樂。
把持住學習的目的
喻一《沙漠中的水商》:一個在沙漠中即將渴死之人，對於眼前出現，一袋水要賣十兩黃金的商人，他看見的，是趁火打劫的不義之人，還是竟有人帶來救命的水? 結果前者在咒罵後不得水憤恨而終，後者用金子換水後開心地走出沙漠。這就是「無明行識」作用下的差別，結果大不同。有智慧的人看清楚他需要什麼，另一人則是遇境迷亂，他看到水販的惡行非常生氣，已完全忘記，能救自己生命水的真實價值。
喻二《羊與狼》一個養狼的牧場要如何養羊? 答案是把狼關起來，讓其勢力漸弱，羊就可以成長強壯。社會上凶惡的人，力量遠大於善良人。在不希望被別人欺負，用世間方法保護自己時，就會不自覺地去滋長自己心中凶惡的力量，這是不對的，每個人心中都有凶惡的狼和善良的羊，應該把自己心中的凶惡壓制，而讓善良茁壯。
這兩個喻的關連，在於我們就同那個快渴死的人一樣，他的生命目標是救命的水，你我的生命目標，是讓未來能更好所需的善良之心。同樣的，大家在此時，應要想到自己為何而來，在團體得到什麼？當回歸自己真實目標，為何學廣論，是想要心變善良，走向美好，讓生命獲得超脫。那來這裡學廣論，有沒有得到這種效果? 假如有，那是否該堅持學下去? 關鍵還是所求的目標，生活愈來愈快樂，朝著正確的方向前進，這才是智慧。
一、本週課程
<一> 廣論P.71 LL4~ 完
「咒」是指密乘。學密的人，對依師的要求，比波羅密多大乘還要高。學者應依著密教中的依師法照做，因為在人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和密乘等五乘中，密乘對依師最為要求注重。
「根源清淨」的意思是人清淨與法清淨; 密乘的老師是現凡夫相的佛，學生將老師視為肉身佛; 老師的法，是從佛以降，毫無間斷的，傳承下來的法。「續部」指密教經典，稱為密續。灌頂是密乘獨特的傳承方法，將佛種子從老師的身上，放進學生心中，讓凡夫的心，未來能成熟成佛。
「 三昧耶」，是誓句戒。接受灌頂的人，要守兩種誓約，一為在師長前發下的誓句戒，另一為密乘的戒律。在灌頂前，以誓句的方式，將身心交給老師，此種誓願，使此弟子某種層面而言，成為與師長無二無別的狀熊，這兩種誓約，捨命也當守護。
每種戒都有根本和支分這兩種不同嚴重程度的區別。若犯了根本罪，律儀雖可重受，但因在密乘中，身體已非業報身，而是誓句身，破了誓句，等於做為戒之載體的身心相續已壞，重受功德再無法如前般快速生起，資糧難集，所以一定要努力維護，不犯根本罪。而支分的小罪，也應防護，若有違犯，要儘快以懺悔淨除，因為三昧耶誓句，和律儀，是密乘道的根本。
此段結論有三:
1. 走密乘需要重新找老師，且依師法更為至要。
2. 要守誓句戒和密乘戒，方能接受老師灌頂，接到法的傳承。
3. 密乘若違犯根本罪，戒壞，身心亦壞。非根本罪則可藉懺悔淨除。
<二> 廣論P.72 L1~ L2
關於密乘經典學處，駱班長先引
師父手抄中的消文做解釋：
1.
B5 P95 LL4密教分四部 ~ P96 L5，這個很清楚，很明白。
2.
P96 L8 關於這個~ L9 無上部進入圓滿。
3.
密教的學習，若是下部，先學有相瑜伽，上部先學生起次第瑜伽。上下部無優勝差別，隨任一種善巧地引導修學，堅固後，下部再學無相瑜伽，上部則學圓滿次第瑜伽，不論何種都能成就即身佛果，應善修學。
此處，上下部皆有兩個層次的分別，都是先學「俗諦」再學「真諦」的次第之分。
l 「俗諦」，六道眾生之眼耳鼻舌身意所承許的世界。
l 「真諦」，佛陀之眼耳鼻舌身意所承許的世界。一切法皆無自性，乃因緣而形成
<三>廣論P.72 L3~L8
道炬論中說，這樣就建立了道之正體，所以本論的道次第的修行也是這樣引導。阿底峽尊者在其它的論著裡也是如此宣說。如他在《攝修大乘道方便論》中說，「想要得到不可思議的無上佛果，就得靠好好地修行菩提心，所以好樂修行是關鍵。思惟我已得極殊勝難有、後極難獲的暇滿身，所以勤修行絕對不要讓它空過。」
前段說明了，修道次第的前行，最重要的是思惟暇滿難得，只有確實知道時間這麼寶貴，才會認真好好修行。
宗大師又引阿底峽尊者的喻:「例如死刑犯能從死牢逃出時，任何事都不可能比逃脫還重要，他會立刻逃。生死的苦海，若能渡過時，就不會有任何事更重要，要有厭離心，快速逃出像著火房子般的三界。」
宗大師又引阿底峽尊者所說:「皈依、受增上戒，以願菩提心為根本，受菩薩戒，然後努力修行六度等菩薩的一切行。」
此處的「皈依」是指上士求佛果的皈依。「增上戒」是指成佛之戒，如五戒、八關齋戒、別解脫戒，三聚淨戒等都是增上戒，其目標是求無上菩提。
接著:「大乘二個關鍵，「方便」與「智慧」，然後修行上，特別重要的是修止觀雙運」。
方便分，就是「大菩提心」、「六度」、「四攝」；智慧分，就是 「空性」。
阿底峽尊者於《定資糧品》中說:「首先要堅固做為菩提心根本的大悲心，然後產生正等菩提心，不貪著輪迴之樂，捨棄三有世間的種種圓滿，並要去圓滿「信、戒、聞、慚愧、精進、捨、定慧」等「七聖財」，更要恭敬師長將其視為佛，依師教及戒而行，勤加修習正法。」
「先固悲力生，正等菩提心」是指上士道。「不著有報樂，背棄諸攝持」是指共下共中，然後要圓滿七聖財。達到的方法是依師，照著師長所教的及戒律去做，且勤於修習。
「密乘的瓶灌、密灌、慧灌和勝義灌等四種層次的灌頂，全由師長恩德才能得到，修行者的身語意藉著灌頂，成為清淨成佛的法器。灌頂以後，修習生起次第與圓滿次第，由生起次第產生福智資糧，速當得成就，最後證得圓滿次第得到成就，這是修密乘的軌則內涵。」
手抄B5 P.97 LL2 ~ P.99 LL2
駱班長收攝提策
要好好思惟暇滿人身的義大與難得，，只有確定暇滿人身所帶來的利益，才會覺得有時間一定要修行。認真修行，只剩下善心善念時，就會希望趕快脫離老病的身軀，到更好的地方去，此時才會不怕病老死。如此才能體會所謂的思惟暇滿義大，原來沒有事比修行未來獲得暇滿人身、得到更好的環境來的重要。
師父為何不斷宣說思惟暇滿難得，因整個道總建立的前行，就在思惟暇滿難得。多觀功念恩、多代人著想，時刻關心周遭所有的人，對他人好一點、多微笑，都是修行的下手處。
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