時間：2017/10/18 (三)
主講：
班
長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、讚頌：2017憶師恩讚頌 - 誓言
二、堅持誦般若經
三、正行課程：廣論P.72 LL3 - P.73 L5（補2017/10/11課摘)
廣論P73L6 - P74L1
廣論 P74L2 - P75L1
四、淨智營意樂提策
摘要:
駱班長提策
前行到底是什麼？前行是斷原來續流。如果斷需要很長時間表示我們功力很差。要知道成道者走路、吃飯、睡覺的時候隨時能進入止觀雙運的狀態，也就是說他隨時能定。定就是斷，斷掉原來的續流，進入他想要進入的狀態。如此對境時可以生起智慧而走入一個比較覺醒的人生。什麼叫做迷呢？迷就是每一件事情都斷不了。貪瞋癡等念頭一個接著一個，永遠斷不了，好像在泥沼裡打滾。斷續流就是前行的目的。前一兩年我們前行需要的時間比較長，有時候十五分鐘還不夠，讚頌唱了兩三遍，才能把塵世間的煩惱斷除定下來。現在是第三年了，我們應該養成隨時斷續流的功力，這才叫修行。在辦公室裡靜不下來，可以深呼吸嘗試用三稱佛號“南無本師釋迦牟尼佛”讓自己靜下來。這種方便法門可以帶到工作及生活中，隨時隨地進入一個比較清靜的狀態。
文亞副班長收攝:
參加憶師恩法會等於修了一座依止法。在法會當中，不是看熱鬧。而是真實地體會憶念師父的功德與恩德，總的方面，我們看到僧團的精進修行、法人事業的蓬勃發展、英語廣論研討班的推展等；別的方面，我們看到小張、許秀子、李文雄居士等，每個人的生命都是因遇見師父而改變。每個人對到的境仍然一樣，所做的事業還是原來的，只是心轉了，所以他們的業也變了，生命充滿了希望與歡樂。想想我們自己其實也是一樣，與沒有碰到師父和廣論之前的生命狀態比較一下，生命在轉彎，走向更好的未來。
堅持誦般若經
本班響應團體誦般若經共業計畫，很多同學都非常相應。等下的影片我們由師父和上師的開示瞭解誦般若的內涵與殊勝。其實不是在有這個共業計畫時才來誦般若。如果歡喜的話，我們可以效學師父、上師把它當成一種定課。忙的話，不一定一次一卷，每週一卷或每次幾頁都可以。誦般若經能夠種下一個未來修學般若智慧的因種。誦經的功德去年上師在憶師恩法會有講過，誦般若如同見佛，供養三千大千世界十方三世一切諸佛的功德還比不過誦般若經！
師父開示：好好薰習般若
但是因為般若本身，它牽涉的範圍非常的廣博，那我們一般的凡夫，沒有能力從這地方簡單的來理解它。所以彌勒菩薩造《現觀》，宗大師造《菩提道次第廣論》，不管是菩提道次第論也好，般若，現觀莊嚴論也好，它就是把般若精要把它很有次第的把它引述出來，但是如果我們要再深廣的真的去了解它整個內涵，那還必須要般若，所以我們了解了這個特點呢，即使我們現在眼前一時不懂，這將來我們一定要走上去的，所以趁這個機會我們有機會把它好好的薰習，對我們是絕對有好處。
上師開示：
真如老師開示：堅持誦般若經
本週課程
廣論 P72LL3 - P73L5 （補2017/10/11）
「所為義」的意思可當作內涵或目的是什麼來講。接下來宗大師採用自問自答的方式來說明。如果共下士道和共中士道的法類都是上士道的前行，為什麼不只立一個上士道廣論就好了？分別三士道引導有兩個目的：一是摧伏增上我慢。認為共中下士的“心”都還沒有升起，就自以為是而有了上士夫的慢“心”。由此可見佛法就是修“心”。二是廣益上中下士的心，這是指一切有情的心。因為上士夫和中士夫都需要下士的增上生和中士的解脫，所以他們修習中下二士道並沒有過失。分三士道修習不但沒有過失反而有多種好處。可以避免下品士夫因為無法發起修學上品的意樂，也沒有修下品增上生，因而造成一事無成的情況。
就如同現在的學制也分為小學、中學、大學，如此可以適才適所地滿足不同人的需要。如果不分級，只有一個大學學堂可能造成一些資材不足的人沒有辦法入學。另外，讓大學教授去教幼兒，他也需要重新學習考取幼教的執照，不然一定行不通。學習的時候一級一級上去，對於每一種法類都很清楚的話，不但是讓自己的學習有次第，同時在教導別人時也有方法。
其次，對具有上根利器的人，開示共下中士道，他要麼本身已經具有了這項功德，就算沒有他也能夠很快修學而得到，所以對上根利器的人讓他們修共下、共中問題不大。這樣，上根的人的修學並不會造成迂回緩慢的問題。而更特別是下下者只要從根基一步一步往上走，可能有機會成就上上的層次。所以要以道總建立來引導眾生的心。宗大師再下來引一個依據《陀羅尼自在王請問經》裡面黠慧寶師漸磨摩尼寶石的喻，來說明這個道理，恐文太繁，所以就故不多錄了。
廣論 P73L6 - P74L1
這裡宗大師從性宗（龍猛、聖天）、相宗（無著）及敬母阿闍黎（密乘）等祖師的教法中收攝道總建立的內容：
龍猛菩薩（性宗）所說，前面講因後面講果，增上生法決定勝法兩個都是學法的次第，以得增上生和漸得決定勝是果的次第。無著菩薩（相宗）所說，則依眾生根器深淺而立三士道教授教誡。宗大師並舉性宗引導眾生依法理而修；相宗引導眾生應機而修，故對二宗均無偏廢。
聖天菩薩（性宗，聖天為龍樹菩薩的弟子）總攝下、中、上士均是密乘的共道，應該先學波羅密多大乘，再學密乘，這就是宗大師不共的法，在這裡顯密層次做了區隔。總攝整個內容就是說：整個道次第像階梯一樣把初學的凡夫轉成聖者（勝義可以解釋為空性、一切智智）。
四百論總攝道次第是，從斷一切惡的共下士，到修一切善的共中士而破人我執（煩惱障），但是這個階段仍有法我執（所知障），唯有利一切眾生得以破法我執，斷一切見，才能得佛果。
敬母阿闍黎（馬鳴菩薩）則提出：布施、愛語、利行、同事四攝法的修行以利益眾生。
四攝法就是人與人相處的的方法。例如班上同學想要去淨智營，在家裡要先布施勤勞，消除學法障礙，取得家人諒解，而得以參加修學活動。這就是學法入心以後，就知道想要幫助別人乃至於幫助自己，先要懂得布施；沒有布施之前就不能說“愛語”。這裡愛語是指讚歎佛陀和學法的殊勝（愛語不是綺語）。有布施的話，愛語才有純正的支撐（有愛），否則就變成煩擾或嘮叨。有布施愛語還不夠，還要利行。如邀請朋友上廣論，如果能夠主動解決對方的晚餐問題和交通問題，如此排除學法的障礙就是利行。同事就是陪伴學法，解決學法的問題。
我們學廣論就是來學智慧的。在公司裡長官對待部屬要把四攝法記在腦筋裡，不要凡事都是交代了就想等結果。父母對子女的教誨時機也要掌握，例如在家庭聚會吃大餐的時候，比較容易讓子女瞭解努力學習、謀生賺錢為什麼很重要，以布施、愛語打動子女的心。然後告訴他雖然很辛苦，但是我陪伴你一起學習，這利行、同事也很重要。這也是四攝法的應用。對別人夠好才開口，開口只有兩個目的：一是學習，一是利他。我們通常開口利他卻變成嘮叨，那是因為沒有在愛語之前做好布施。愛語之後要排除困難陪他做，就是利行、同事。所以敬母阿闍黎以布施、愛語、利行、同事，以整體的善法打動有情的心讓他修法。
宗大師的菩提道次第廣論最不共的地方就是道總建立。廣論第66頁“佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情。故所說法一切亦唯為利有情。”這段文字應當熟記。
“境、行、果”“因、道、果”這是兩個方面說明修學的過程。境是外境，對境的時候產生什麼心就是行，修道就是修習外境和心一致，如果達成佛境對佛心，就能修得佛果。因則是內心，看到境界之後反觀自心，自己的起心動念，而走入佛道證得佛果。心即是境，境即是心，二者無二無別即是道總。
手抄稿第五冊 P122 L5 -
P124L4
第五行開始這句話是講宗大師的道總建立之後，整個西藏的教法如日中天，而中國的各宗各派各行其事，教法支離破碎，沒有一個圓滿的道總讓不同類的人都能夠一步一步的走上去。我們想要快速的累積自己的功力，就必須給自己設定目標，讓之後的每一個步伐都走向這個目標。所謂道總就是把目標的路畫出來，你的第一步就是走在最後最高最正確圓滿的路。
現在是末法時代，但是我們還是能夠值遇宗大師的教法，這表示我們的業還算好，但是，不是最好。因為我們並沒有生在宗大師的座下，而生在得以遇見宗大師道總建立的時代，但絕大多數人對道總並沒有認識。好在我們有常師父的教法。我們碰來碰去又碰到這個圓滿的教法，佛法就是這麼奧妙，想到這裡要高興啊。
學道總面對境界來的時候要以歡喜心來面對，不要隨境而轉，被它一步一步地帶你下地獄。對境的時候以正法對應，思惟我們的未來會比現在更好。這就是以正念和皈依得以離苦得樂。面對境界時應該思惟：我有道次第的法寶，師長是怎麼教我的？對境的時候要如何生起歡喜心？這叫做念念歡喜，不要被煩惱糾纏跟著它走而下地獄。對境的時候不論是歡喜還是苦惱的境都要以歡喜心，那你還有什麼苦惱。這裡一定要好好的把道總建立前面仔細去思惟。
駱班長結行
師父的法就是開心的法，就是讓我們產生歡喜心。讓我們很容易有心追求佛陀的法，學習一切智智。我要繼續學下去，讓自己更上一層樓。而不會在開心的時候產生驕傲或比較的心。假如碰到一些苦惱的事情不開心的時候，就想說好在我有修學菩提道次第的道總，我一定可以走上去。低的人有低的方法，高的人有高的方法。所以我們都會開心的走上去。懂得道總的時候，高的人看到低的人就像看到以前的自己，當然不會有嫌棄反而只有慶幸；而在下處的人往上看，也會想將來我也和他一樣，因為道總的理念清楚，就不會有上下高低的區別而不開心。一切智智的微妙之處就是理路正確的話，就能得到喜悅和快樂，反之則是得到悲傷和痛苦。
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