廣論研討班(二輪)課程：親近善知識(十一)

課程：親近善知識(十一)

時間：2016/06/08 (三)

主講：

班  長：駱政廉

副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢

班長提策：

大乘皈依發心重要性

因我們時刻都丟不開“我”，利益別人是我們骨子裡極不習慣的事，常緣念大乘皈依發心，能提醒我們，所有功德都來自於利益別人。

提升營聞法的勝利

上師的法全都能用在生活上，聽其理路，了解其如何思惟，步步深入，再看法師又是如何消化給我們。如此聽一座法可比得上兩三個月學習廣論的收穫。真正有智慧的人明白，哪怕學到一座法就能增加此生快樂幾個百分比都是太難得的事。讓自己快樂百分比提高的方法世間沒有，只有靠對境時因正法智慧增加，而能游刃有餘地應對境界，才是唯一得到真正喜樂增加快樂的方式。但我們卻不願走這條路，總認為我知道如何增加自己的快樂，懂得如何安排最好，而不學法，這很可惜。過去的人可能要走十幾年的路才能聽一座法，而現在有很便利的交通，不去太可惜。過去上師教誡教授要十年以上的學員才能聽到，後來開放五年以上，現在是一年以上就可參加。但方便出下流，凡夫得來太易時，就不會以法原本該有的高貴規格去看待法，在抉擇上易把法看得太輕忽。

上週習題研討：手抄第二冊 P260 L4~L10

Q：為何 師父認為「說修學佛法在你的心的人」往往不懂佛法?

班長解析:

或許有同學會覺得題目有點難，就會較少發言。沒發言沒關係，只要想過就有用，最怕大家完全沒思惟過。只要有想過，上課時再藉由討論幫各位消化一下必有所得。本次重點之一要讓大家學習如何跟隨師父的心看手抄。我們目前學法的關鍵不是求多，而是要在許多細節中思惟辨明，能用在身心上就會很有幫助。先慢慢看懂一小段手抄，一點一點懂起來 就會明白師父的想法。

師父前兩頁所提孔子肉不正不食，墨磨的平整，書頁折的齊，種種要求規矩的行為，都是正法喻，但卻一下子跳到大家會說"修學佛法在你的心"。師父起頭必是要對治我們的心態，此處轉折關鍵，是他明白眾生聽到別人談對境該如何做時，心裡會出現不需要這樣啦，重要的是心意的這種雜音。為了破除我們的邪見，師父先開始對佛法的心做定義，其非物質的心臟，也非哲學中純理論的心。佛法講的是識心，識如何來的，六根遇六境，產生六識，六識是心識的主體，是因緣和合而成的。因此三事和合觸講的是因緣所生法，就因為識心是隨境而起，有一個境，有一念心，有心也必有相對的境，心和境分不開，一個人心正的話，那境界顯現出來就會是正，所以要求規矩行為的三例講得其實都是心，而不是境。古時師長藉外在境界磨練弟子的心走入正的狀態，是因為明白境是磨鍊心的唯一辦法。而我們連心是什麼都不曉得，世智聰辯自以為是，才會說出修學佛法在心這種可笑的話。

學員Q:此似乎和儒家講修身從正心誠意開始是一致的?

班長解析:儒家所講和佛法一樣，正心誠意，表現出的是外表的境，本質都是修心。

學員Q: 「修學佛法在你的心」 這句話到底對不對?

班長解析:同樣字句出自不同人口中意義不同。對要求規矩行為的感想是「欸，修學佛法在你的心」的人，明顯是完全不懂佛法，這句話出自其口就是錯的。但若出自真懂佛法之人就是對的。

手抄第二冊 P264 LL2「雖能正住〜不耽誤自己啊！」 16A 25：33 ~ 16B 02：05

Q：師父為何會提到「一犬吠影，百犬吠聲」呢? 一隻狗看到影子叫，其它狗跟著叫起來，他認為我們心裡的什麼地方和這相狀一樣?

班長解析:人家說金剛經好，我在經過各種對他個人的判斷下跟著去讀了。事實上我和他的思惟觀察都缺乏根本依據，就不是具慧的正法。思惟觀察要有正法為依據才叫作具慧，假如以相似道為根據，就是無明惡法。我們若只是一般的思惟觀察，乃至於說金剛經好的人是真有其感想，但重點是兩者若皆無正法攝持，他就是吠影，我跟著起舞就是吠聲。師父是以此例說明具慧的重要性，世間以為的智慧是很會想、會判斷，但就佛法標準而言，都是捕風捉影。也就是包括這個勸讀金剛經，和後面一窩蜂跟著讀的，其實都是無明。這也是人為何很難脫離無明的主因之一。

Q:手抄第二冊  P267 L2 「後得智」的意思?

班長解析:「根本智」是指空性。在根本智的空性上了解一切事的緣起法，叫「後得智」。因此後得智的緣起，比空性來的深。有空性智慧能理解法，但要了解所有眾生的緣起相，還是非常困難。經論上大阿羅漢和聲聞眾請問佛時，都是在問緣起，因其具有空性智慧，在學後得智，對緣起轉悟後走大乘，要學會看懂眾生一切緣起，才能幫助有情。

Q：師父在P267第一段的講法中，「你愛怎麼辦就怎麼辦」有兩種狀態，一種比畜牲差，另一種是大菩薩，其關鍵為何?

班長解析:就名稱來說P267 L3的大乘是一種果相，為佛果位。是因對空性乃至緣起法都已證得，清楚一切法因緣，是佛智慧。P267 L4的「愛怎麼辦就怎麼辦」是P266 L5提到的「隨智聰辯」，世人隨自以為是的想法決定所為的相狀。世智聰辯的本質是在無明狀態中愛怎麼辦就怎麼辦，和佛陀證得解脫的愛怎麼辦就怎麼辦是完全兩回事。

再回頭看P266 L2 師父同樣提到我們隨順習慣，愛怎麼辦就怎麼辦的這段，隨順習慣講得就是我們等流果中的造作等流(真等流)。L4師承正解就是正法必由老師從其傳承來告訴我們正法內容。但我們往往自己看了幾部經，配合等流習性，按世間文義，依世智聰辯斷章取義來解經，還覺得懂了，結果就是完了。

P266 L6 師父為何突然講到真正修學佛法一定是戒?

班長解析:戒的關鍵是制伏習氣，也就是調伏我們的造作等流，因其相狀是觸境即昏，隨境而轉。我們自以為在思惟觀察，其實是隨著原本無明習氣在轉，因此在對境時必須要有正法出現來遮止。面對境界時出現的正法就叫戒法，告訴我們對境時該如何做，以戒阻擋對境時的所有感受，做到如佛陀所教而得樂果。但對境時要出現正法極困難，最容易出現的就是戒法，每個境界都有其相對戒法，所以對到每個境時，戒法升起依之而行，較粗的煩惱用戒，較細的用定來遮止。能習慣如此比對後，思惟觀察就脫離輪迴無明的控制而走上還滅之路，到慧時就看到了佛法的無自性，無自性得空性就能真正不動，也就是P265LL3說的「了不動心」。因為明白一切境皆因緣所生都不能自主，皆無自性，所以不會怪任何有情，因其都是習性的奴隸，問題在於主宰的習性。能見到一切法的自性都是無自性後，就能了不動心，對境不起貪嗔痴。

Q: 師父P265第二段所舉的人，原來覺得佛法好，但後來又跑掉了。 這人在入寺之前是想什麼，後來又是因何而走?

班長解析:之前因相似法以為佛法是不要分別圓融自在。但金剛經所講不要執著分別，非是世俗的不分別，而是證空性到達定量的不分別，他根本不懂，以世俗的觀點，用自己的習氣來學習修行，當然樣樣不對胃口，不圓融又不自在。而我們今日坐在此聽法是否心中也是充滿這樣的相似道呢?藉此段慢慢體會 師父的法和喻，對經論乃至於 師父手抄，慢慢聽慢慢想，每一件事都是在講我們的心，都是愈想愈聽愈有意思。我們一向自以為聰明，以為自己最知道什麼最好最對，到聽法之處意見一堆，全是符順自己習性。要學到智慧，才能改變自己身心。

「是諸堪為尊重 ~ 退失廣大義利。」(廣論P29 L2~L4)

堪-能。法-弟子的條件，也就是法器。能被老師一步步引導走上去的所有弟子條件，我應觀察自己是否具備。假如非常完整的具備種種條件，應修歡慰。此處最重要的乃此修字。假如具備了我應開心，但此處卻說修開心。因緣-弟子種種條件。若不具備，就要造因。還是一樣加一個修，不具備就要修弟子德相的因。所以做一個弟子一定要了知能依止善知識的種種條件。做弟子要找老師的第一件事，先要反身自問，我是否具備做弟子種種條件。假如連做弟子需要什麼德相都不知道，則不覺察，便會什麼都不知。因為連自己起碼該有的條件都不知，怎會知道老師是好是壞，講的法是對是錯，如何學都不會知道，就不會有覺察醒覺的能力，不知自己其實都自以為是地在修行，如此就會失去所有利益。

此段消文非是白話的消文，而是在義理內容的消化，這是兩種消文的層次。白話消文看懂不難，真正要理解的是任何學習的人永遠要要看清我是誰。

問題討論:

一、是我需要公司，還是公司需要我?

二、是我需要同行部屬，還是同行部屬需要我?

班長:一個人若認為公司需要我，此心態會讓他在公司表現出什麼行為?

首先，聽問題時要練習問題若和原來所想不同而能回答，表示能捨掉我原來的思惟，進入真正人家要我走入的思惟。因此要專心聽題目，從題目來回答，以後開會時就能真正聽到別人所想，然後心裡能立刻啟動，我要怎麼幫忙他，而非念頭中都是我的東西。

大部分覺得公司需要我的人，事實上有著我對公司很重要，很有貢獻的心態，是以自己為主，而非公司，因此不順利時，就易此處不留爺，自有留爺處地走人。若覺得公司需要我，就會很努力的人，雖應該隨喜自己的善根，但要注意也可能因公司沒重用而沮喪，最後還是走人。若是我需要公司的價值觀，公司和我共存共榮，就會用觀功念恩的方向去理解和我見解的不同，以及願意解決面對各種問題。

從公司的營運來看，雖然高階主管動得很大，但基層的人不動，老闆做決策走得穩，此家公司營運方向整體上很厲害。假如高階主管不動，都是基層一直在流動，那這家公司前途堪慮。因高階主管最易有公司需要我的想法，以自己而非公司為主，不會惜才關懷下屬，不易接納別人意見，很難成長。只有在認為我需要公司，以與公司共存共榮為前提時，才會配合公司，留才育才。因此無論是老闆還是員工，都要記得我需要公司，才會思考產生種種如何配合上司下屬的哲學，真正幫助公司成長。

班長:為何從廣論P29第二段的這兩行，提出以上的問題呢?

這兩行在講弟子相，做為一個學生的條件，本質的信念，就是我需要老師，不是老師需要我。因為是我急切地需要老師，老師才會出現，因此若具弟子條件的話我當然該歡喜，並且要讓此歡喜心不停加強起來。假如不具備，我就要努力修這個能得老師學法的因。若不能了解這個條件，覺得是老師需要我的話，那就是連自己究竟是在做什麼都不知，自然就談不上佛法的任何利益。此二行是老師相和弟子相的結語，讓我們了解何為依師的根本，若是誰需要誰都搞不清楚，要如何依師。

我需要佛法，我需要 師父，所以無論如何艱難我都堅持在此學習，才會真實地安住於此，不會喪失廣大利益。同樣地以此推想到家庭，公司，團體，社會，在公司就職，或擁有一家公司，若是覺得公司需要我，之後就會發現自己莫明地容易流離失所，這其實都是心念根本上的問題。我需要的念頭，會讓我們珍惜愛護身邊所有的人，條件，環境，對其修信念恩，觀功念恩，這樣同時也產生了依止法。

在公司，家庭，團體當義工等各環境中常會有不如意的狀況，藉由討論慢慢釐清為何心裡會有這種雜七雜八的問題，抱怨等等，會發現其實是因為我們骨子裡覺得是他人需要我。切記是我需要，此時易走入很好的妥協合作的境界。

「若完具者應修歡慰〜不具足怎麼辦呢」(手抄第二冊P278LL5〜P280LL3 16B 25：33〜27：19)

班長解析:P280 L2~L6哪怕已具足弟子相，但以為已經有了而不修，心中沒有修隨喜的念頭，其實時刻都在投反對票，因為只要不修都是在無明的狀態，就是在造地獄惡鬼畜牲的念頭。沒有修這個字時，思惟觀察還是隨無明轉。廣論 P45 L6解釋修，「所言修者，謂數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。」什麼是修呢? 數數在善所緣上，什麼是善所緣呢，善所緣就是正法，修時就是有正法在心的思惟觀察，而且要不斷地保護自己的心處於正法的思惟觀察中。所以沒有修時就沒有正法，沒有正法就是被無明包圍的狀態，就是念念在投三惡趣的票。而隨喜是對自他行為感到歡喜，這其中包含兩件事，第一，觀功念恩，第二，發願效行。看到別人的好，我以後也想要像他一樣。因此 師父說隨喜有兩大功德，其一是P279 LL4隨喜時你現在的心就跟法相應，其二在P279最後一段，發願以後要做到，讓善行正法的力量不斷加強，所以隨喜是最好累積增長功德的方法。

班長提策觀功念恩、善行小點滴的重要：

藉此分享，我們會發現週圍的同行是如此善良，如此會加強自己繼續在班級中和大家一起學法的心力。假如始終把旁人當過客，對班級沒有歸屬感，就不會覺得需要這個班級，而易離開。因此觀功念恩、善行小點滴是能緊跟著 師父上師學法的最勝法門，是不脫班的最佳黏著劑。