課程：修習軌理(十五)
時間：2017/03/22 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程內容：
(一)複習上週課程：四種資糧『密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習
悎寤瑜伽，於眠息時應如何行』
文亞副班長：
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行，在修行來講睡覺不是躺下去就睡,
睡覺是白天修行的延續,所以「精勤修習悎寤瑜伽」在白天或者是初夜時不
眠息而精勤的修習。到了晚上中夜時要睡眠時要延續白天的聞思修的善
業。眠時亦莫空無果。把白天的聞思修的善業一直帶到睡眠當中。不忘失
正念而去睡覺，像獅子臥那樣心高而穩的睡，就有四種好處(1)法爾令身能
不緩散。(2)雖睡沉已，亦不忘念。(3)睡不濃厚(4)無諸惡夢。
二、正行課程：
（一）廣論P51L L3～P52L 8「以何意樂睡眠有四，光明想者」〜「已釋中間
所應行說。」
班長解析：
〔光明想者〕：是指心要想著光明而睡，這和開燈不開燈沒關係。不是指肉
眼是指心眼。睡覺時一定要心想著光亮，為什麼？因為死時跟睡覺是一樣
的，養成習慣，死時想著光亮就容易找到佛菩薩，因為在中陰身時佛菩薩
就是一個能量體，是一個很亮而不刺眼的光源，你就會順著這條路走。所
以心思惟光亮是ㄧ個修行者非常重要的修行。
班長說了兩個虛雲老和尚的公案:
第一個蒸芋頭的公案：有一年過年，虛雲老和尚蒸芋頭，坐在灶前等芋頭
蒸好，結果入定了。後來有一位僧眾來拜訪他，寒喧過後要拿芋頭給僧眾
吃，ㄧ看芋頭全發霉了!因為已經過了20天，年也過了，ㄧ入定20天不
吃不喝也沒人來找他，他也沒出門。這個公案說明虛雲老和尚入定的功力
了得。
第二個公案：有ㄧ次虛雲老和尚在路上走路，有兩個僧眾走得比較快，就超
越了老和尚，兩個僧眾拿著ㄧ個燈籠，看見老和尚ㄧ個人走在山路上沒燈。
這兩位僧眾問虛雲老和尚說:老和尚啊！您走在這山路上要拿燈。老和尚愣
了一下!說:天黑了?瞬間看到天黑了(這是肉眼狀態)，這是說本來虛雲老和
尚走在山路上天是亮的。也就是說外界雖是黑的可是他的心眼發揮功效的
時候，這個世界是亮的。自己會形成光亮，這是心眼的功用。這個公案是講
ㄧ個修行者不斷的起動心眼，其實是永遠明亮的狀態。
【念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由
此能令已睡沈時等同未睡】
所以正念是靠聞思修來的。聞思諸佛菩薩告訴我們善法的真實內容。我們藉
著聞思修得到正法的念頭。在沒有熟睡之前讓正念一直在心裡跟著走，睡沉
時正念還在，所以心一直跟著正念轉。正念也是非常重要的修行，出家眾白
天有很多事要做，在晚上時間若能維持正念，可以維持很清淨的修行，所以
以晚上的修行是非常重要的。當然更好的修行是死了以後的修行。叫中陰身
修行，是已經脫離了身體的束縛是更厲害的一種修行，是一種類似空性的修
行。因為沒有物質界的障礙，很多聖者會在中陰身修行。
【正知者，謂由如是依止念時。】
正知：像ㄧ個警鈴裝置，正知擺心中，當正念離開的時候會抓回來。
【起想有三，】
起想:睡覺時要想起床的時候要怎麼想?活著的時候要想死亡的時候要怎麼想?佛陀對我們的生命採取了種種預備措施，未雨綢繆。比如說要下課了，下課之前要想待會兒上課要怎麼想?下課叫暫止息力，要想如何讓待會上課很快進入狀況呢?下課時還是想著上課的內容，一上課就能馬上進入狀況。
【初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，】
一切狀況之下，心不能為睡所蒙蔽。
【應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。】
驚懾而眠:心中一直要提著正念，明天起來還要繼續修行。在一種警覺的狀態下隨時隨地利用時間提策正念來修行。
【二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。】
睡覺時能夠保持著獅子臥的狀態不會一直翻過來覆過去。也就是說白天修的悎寤瑜伽，晚上睡覺也要按照獅子臥睡.整個晚上都要保持醒覺，而這個醒覺不只是心的醒覺還有身體的醒覺。用這個姿勢心比較容易醒覺。
【三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。】
【三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。】
還要這樣想,我今天整天都修悎寤瑜伽及善法,明天我也要繼續的勤修,讓善法欲今天明天後天念念相續. 忘念:晚上11:00-13:00進入深沉睡眠的候，有可能進入忘失正念的狀態。讓善法欲樂24小時天天不斷的持續下去，所以中間熟睡的時候還能夠貫穿!這是一種心力的意念很強。
未修中間的收攝：
此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。
無罪:不要有錯誤。不要讓自己犯下罪惡。
具義:具法義，具佛法所告訴我們正確的內涵。
現見:眼前可以看到的。
三、同學提問
Q1：手抄本第四冊P85LL4：不斷地思惟、稱量、觀察...請問「稱量」的意義
為何？是如何的ㄧ種情況、相狀？
駱班長回答：「稱量」：稱稱重量，有「斟酌」的意思。
Q2：為什麼我們不直接學「經」，而要學「論」？
為什麼我們要花這麼久7年的時間來讀廣論？
駱班長回答：
這是我們日常老和尚慈悲，他什麼事情都希望對我們真實的利益，所以交我們學論而不只是誦經而已，誦經是累積福報。我們不懂經，我們誦經就是念一念，對本身經的內容不太理解，只是種點善根，這是世間的做法。我們師父說，反正早晚都要理解這些生命的意義，為甚麼不早一點開始學呢?所以呢既然願意誦經就學論吧!論就是用來解釋為甚麼經這樣講，只是學論有點辛苦!「經」若是100個字，寫成的「論」可能十萬字，因為經一個字，有很深很深的內容，要不停的談你才能夠體會。誦經累積福德是好的，可是學論才能觸境生慧，在日常生活工作上隨時隨地可以得到佛法的智慧。所以師父說我不要你捐錢，豐富你的生命歡愉你的生命，所以大家學論。或者你會說讀論辛苦，世間哪件事情不是辛苦得到的東西會有好結果？一分耕耘一分收穫最紮實的，日子平平穩穩安安泰泰，所以智慧是要付出一點代價的，幸福快樂是要付出一點代價的，可是比起無上的智慧無上的幸福快樂，我們眼前這一點讀論所付出的辛苦其實還可以。眼前開心，未來得智慧，這就是讀論的好處。
Q3：手抄稿第4冊P81L2問題不是說這件事情難改，而是自己的邪執部分去不
掉？同學表示對這句話很有感覺，自己的步調被別人擾亂，他脾氣就上來
了。請問這個錯誤執著是甚麼？怎麼改？
駱班長回答：
催促者有理，按照自己步調的人也有理，兩人在不同頻率上。當兩個人都覺得自己是對的時候，兩個人都起煩惱！催促者越催促越煩，被催促者非常認真做他認為很重要的事卻一直被催促也很煩，兩人都沒錯。
駱班長問：被催促者的錯誤執著是甚麼？
答：第一個執著是→執著自己是對的。當覺得自己是對的，就不會考慮別人對。佛法的立基是｢你對，他對，我也對，我們三個不是真的對。｣所以這件事催促者對，被催促者也對，可是兩個都不是真的對。只要認為自己是對的那個人就會生氣。因為認為自己是對的，對方就是錯的。原來我在對錯上開始執著了!這件事情要改!我對並不代表別人錯。
第二個執著是→目標找錯了，找到我生氣的原因是對方造成的。我的步調是我訂的，別人並不知道，當別人不符合我的步調，我就生氣，那我是不是隨時可能生氣？所以邪執在→我以為把它解決就解決了。如果能把目標指向自己，調整自己的步調後，並且關懷別人的心，問題才能解決。當我們把箭頭指向別人而不去安撫他的心，不把自己的路稍微轉一下時，自己的步調是更亂。
Q4：手抄稿第4冊P90L9所以一個境界現起的時候，都是跟我們習染相應的。
駱班長回答：
當我們碰到一個境界的時候，會自然而然的跟著習慣相應,接下來就會有一個習慣產生。為甚麼會叫習染?代表習慣本身是以無明攝持的不是以智慧攝持的。當我們碰到境界就會產生無明作用，產生一個錯誤的習慣，讓我們對於人世間很多應該好好應對的事情弄糟，弄得生命一團糟。再看P92LL2然後你愛滋病也吃它，那不是開玩笑嗎？現在我們的毛病就犯在這裡，這一點千萬注意喲，千萬注意喲！同學問這是什麼問題？
駱班長回答：
手抄稿第4冊P92L1 是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此，等同無異。
要承許一切的修習都只有止修，那等於說拿了一個麥，說所有的五穀都是麥，這個是一個錯誤的。拿了一個麥，說所有的五穀都是這個，請問稻是不是？高粱是不是？我們最大的毛病就是以偏概全，我們天天犯這個錯誤，我是人，人是我，這種對應關係，只要抓住一點點就認為是全部，而且你深信不疑﹗你相不相信？比如說，隨便一個人對你做件好事，你就說他是好人﹗他跟好人能否直接劃上等號呀？不一定。其實我們生命中以偏概全是最大的無知。
Q5：聞慧和聞所成慧有差別？
駱班長回答：
四家合註提到聞慧和聞所成慧兩個狀況是不一樣，簡短舉例:
「聞慧」：依靠他力聽聞以前沒有聽過的三藏文義，並且執持精勤讀誦的智慧，非聞所成慧。
「聞所成慧」:尚未依靠自己的力量獲得的思所成慧，但是依靠善知識或經論所出生的智慧是聞所成慧。
這邊首先辨別，靠自己的力量經過認真思惟以後，對經論內容產生決定的信解，在自己身心上完全看得清楚，這叫思所成慧。不是依靠自己的力量，而是依靠善知識或經論所產生的智慧，才是聞所成慧。
例如：「聞慧」，上師在｢如樹應安住｣說:每個人要常常觀察自己反反覆覆不開心的事，在生命裡反覆出現最大的煩惱找出來，這件事情是一個修行的起點，因為找出來了以後，那麼就該學經論去對抗它、解決掉、讓它停止，讓以後碰到這件事情不要不開心。學的人聽懂了，這叫「聞慧」
例如：「聞所成慧」。平常在自己反覆發生煩惱的時候,就讓煩惱繼續走下去,不會讓它停止，上師說我們自己有這樣的毛病，當回到自己的身心去聽這句話的時候，不但聽懂了，而且發現說自己真的有這毛病!到這裡是聞所成慧開始。
所以聞慧是在心裡頭找到自己心中反覆發生的煩惱。聞所成慧是從這件事情反
觀自心了以後，發現自己心中的狀態是這個樣，上師所講自己心中的煩惱你要
發現它，也就是說我從來不發現自己心中反覆出現的煩惱，而一直任著它這樣
折磨我們的生命，這叫聞所成慧。然後，接下來要思惟法理，思惟怎麼樣能得
到智慧和慈悲的法理，去改變自己的看法，面對境界時產生止住，然後產生歡
喜心。這就是思所成慧。照著這樣做下去，慢慢發現心是無常的。事情是無常
的，甚至於發現空性的本質，達到修所成慧，達到止觀的空性智慧。
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