丙二、總略宣說修持軌理
略說修習軌理分二，一、正明修法，二、破除此中邪妄分別。初中分二，一、正修時應如何，二、未修中間應如何。初中分三，一、加行，二、正行，三、完結。 今初
丁一、正明修法戊一、正修時應如何己一、加行
初加行法有六，乃是金洲大師傳記。謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具端正陳設。次如聲聞地中所說，「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，皈依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾為資糧田。
加行，即正修之前的準備工作。加行法分六個要項，這個記載出自金洲大師的傳記。第一、淨地設像：將修行處所打掃乾淨，莊嚴安置代表佛陀身語意的佛像、經書、佛塔及法器等物件。第二、莊嚴供具：以正直無欺的心所取得之清淨勝妙的供品，端正陳設來行供養。第三、入座皈依：如《聲聞地》所說：「若出現昏沈、打瞌睡的情況，必須起來走動經行以淨治身心；除此而外，如貪心熾盛等煩惱現前時，對治的方法是在床座或床前墊子上以盤腿打坐姿勢，收攝身心。」所以我們於正修前，可在舒適安樂的坐具上，端正身體，依照個人情況以腿雙盤或單盤的坐姿，讓身心安住。安住以後，誦唸皈依發心儀軌，一定要提策內心和法相應。第四、觀想資糧田：觀想前面虛空皈依境清楚顯現，有廣行及深見各派傳承祖師，還有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺以及龍、天、護法等聖眾圍繞，這些都是我們的資糧田，可以對著它皈依、祈求和發願。
又自相續中，若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
第五、集資淨障和七支供養：修行的時候，若身心不具足修道的二項助緣─積集資糧(增進修道之順緣)、淨治業障(去除障道之逆緣)，只靠努力修習，內心當中仍然很難與法相應、或如理如量的生起所緣行相的正因。所以我們必須修七支供養來調治身心，因為它已含攝了一切集資、淨障的宗要。
其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云，「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」
七支供養的第一支─禮敬支，分為總禮敬與分別禮敬。三門總禮敬，在《普賢十大願王》禮敬諸佛的偈頌，「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。」指出我們禮敬的對象，不只是緣在某一方或某一時的佛，而是要普緣十方，以及過去、現在、未來三世所有諸佛菩薩，以最虔誠的心，清淨的身、語、意三門來做禮敬，不隨外境或煩惱而轉。智軍阿闍黎的釋論中說：「如果只頂禮一尊佛，所得的福德資糧尚且無量廣大，更何況是禮敬十方三世無量的諸佛，所得福德資糧必定更加無量無邊。」
三門別禮中身禮敬者，「普賢行願』等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。
以身、語、意三門，行分別禮敬當中，關於身禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。」的偈頌。提到要以意念去觀想十方三世一切諸佛就在我們面前，然後我們也化成無量微塵數的身體到每一尊佛前恭敬頂禮。此觀想境乃是藉由普賢菩薩的妙行所產生的清淨信心，以此清淨信心對每一尊佛發起禮敬。「能以一身頂禮一佛，福報已經很大，何況以無量身來頂禮無量諸佛，這福德就更大了。」這是智軍阿闍黎所做的解釋。
意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。
有關意禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」的偈頌。此說每一粒微塵都有一切諸佛安住、一切菩薩眷屬圍繞，應以此隨念諸佛功德，發起信解。
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。
有關語禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」的偈頌。這是說為了要稱頌諸佛無量的功德和勝譽，我們化現出無數個身，每一身化現出無數個頭，每一頭又化現出無數個舌，每一舌發出無量妙音來讚揚諸佛的功德。
此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。
此處「音」字，是讚揚辭。其「支」為因，指舌根的意思 (這裡和漢譯本稍有出入)；「海」，形容眾多。
供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切或實或假。伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香，光明及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒燃香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。
七支供養的第二支：供養支，分為「有上供」與「無上供」兩種。關於「有上供」，在《普賢菩薩行願品》中有兩個偈頌：
(1) 「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」
(2) 「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來」
偈頌中最勝華者，是指人間、天上等處，所有各種珍貴稀有的花朵。
鬘，是指用種種上妙花朵串成的花環。這兩種花朵或花環，有的是用真實的花來供養，也可以用觀想各種勝妙的花來供養。
伎樂者，是指用各種樂器，無論是以管弦吹奏，或是用打擊樂器所發出的音樂來供養。塗香者，是以香料調配的上妙香泥。勝傘蓋者，是供在佛前或頂上方的寶蓋，是所有傘蓋中最勝妙的。
燈燭者，是由香油等點燃，而發出的光明；或是摩尼寶珠等能發光的，都可以拿來供養。燒香者，是由多種香調配而成，或者純粹只用一種香，用來點燃供養。
勝衣服者，是一切衣服中最殊勝上妙的。
最勝香者，是以具有上妙香氣的水，作為飲水，其香氣能遍薰三千大千世界。
末香者，是上妙香粉末，可施撒也可燃燒，或供堆積成壇場；或配上各種顏色當成顏料用來繪製成壇城，形量高廣就如同須彌山一般。「聚」字，可加在前文每一類的供養物之後，有「眾多」及「莊飾」的意義，並且也有「種種」的意義。
無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供。此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者悉應加之，是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入）
關於「無上供」，在《普賢菩薩行願品》中有：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普徧供養諸如來。」這一偈頌。前面的「有上供」是指世間一般的供養，這裡的「無上供」是指諸多菩薩們以神通力所變現出來的微妙供物。偈頌中的最後兩句，在前面所有偈頌中，不具足這兩句意義的，都應該加上去，這是說明修「禮敬支」和「供養支」時，我們應具有和普賢菩薩行願力相應的等起心及其所緣的境界。（此與漢文稍有出入）
悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。
悔罪支者：就是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這一偈頌。提到我過去所造的種種惡業，都是由於無始以來，貪、瞋、癡三毒熾盛的緣故，才會造下身語意三門惡業。這些罪業的自性是指「我所作」，這當中又包括了自己作、教別人作，或是見別人作我去隨喜的所有惡業。
總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。
這裡所說的「諸惡業」，實際上含攝了一切的惡業在內，應該多思惟這些惡業所有的過患，一方面深深懺悔先前所作，另一方面切實防護將來不再造作，唯有至心的懺除往昔所作的惡業，才會阻斷其增長，未來也才能防止其繼續造作。
隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
七支供養的第四支隨喜支，在《普賢菩薩行願品》中有：就是「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」的偈頌。
這個偈頌的意思是隨時憶念十方一切眾生，聲聞乘、緣覺乘的有學及無學，一切如來及菩薩，並對這五類眾生所有的善行義利修隨喜心。要隨喜到什麼程度呢？就像窮人意外得到寶藏，那樣的歡喜高興。
勸請轉法輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障碍智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。
七支供養的第五支勸請轉法輪支，就是「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」這一偈頌。
這個偈頌是說，在十方剎土中，只要有現證菩提，獲得無執著、無障礙佛智的聖者，在他剛剛證果的時間內，我願立刻化現成同等數量身去，到佛面前，請求說法，為眾生轉妙法輪。此處是以智軍阿闍黎的「現證菩提」來解釋這一偈頌。
請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎微塵數劫，不般涅槃。
七支供養的第六支請住世支，在《普賢菩薩行願品》中有：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」的偈頌。
這是在說十方剎土當中，只要有一佛準備示現般涅槃，為了一切眾生究竟的利益，和現前的安樂，我都願立刻化現成無量身，到佛面前，請求長久住世，如微塵數那麼多劫的時間，不要趣入般涅槃。
迴向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬，供養，勸請，請住，隨喜五者，是為順緣積聚資糧。悔者是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向者，是使積集淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於積集，淨治，增長無盡三事之中。
七支供養的最後一支迴向支，有偈頌：「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」
此說迴向時，是將前面「禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世」這六支所做的一切善根，以猛利的意樂迴向給一切有情眾生，希望眾生早日成就無上菩提。只有迴向大菩提，這個成就大菩提因的善根，才會永遠增長無盡。徹底了解以上七支供養所說的內涵後，要專心一意完全照著這個內涵如法修行，這樣就能夠攝持無量無邊的功德。
七支供養當中，禮敬、供養、請轉法輪、請佛住世、隨喜這五支，屬於能積聚資糧的修道順緣。懺悔支，屬於能淨除罪障的去除違緣。隨喜支中可以隨喜別人，也可隨喜自己。若是隨喜屬於自己作的善事，也會增長自己的善根。
迴向支，是使我們積集資糧和淨除罪障所生的微少功德能增廣增多。迴向，又能使眼前感果將盡的善業，變得永無窮盡。總而言之，七支供養總攝了積集資糧、淨治罪障、和增長一切功德乃至無窮無盡這三件事的功能。(以上是六加行當中的第五項，接下來是第六項)：
次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」
加行六法的最後一項是供養曼陀羅(壇城)。先觀想資糧田(也就是皈依的境)清楚的顯現在我們面前，然後把最好的東西拿來獻供壇城(就是諸佛的住處)，而且應以猛利的希求心，多番祈禱，說：「希望諸佛菩薩加持我，淨除修行的違緣，從不恭敬善知識的罪業開始，乃至到最後因人我執、法我執而引起的一切顛倒分別，所有的罪障，都能快速的滅除。也希望諸佛菩薩加持我，增長修行的順緣，從親近、恭敬善知識的善業開始，乃至於能通達人無我、法無我的真實義，所有一切無顛倒心都能夠快速發起。以及祈求諸佛菩薩加持我，使內、外一切的障礙因緣(內心當中的煩惱和外在不利的因素等)，都能消除。」
已二、正行
正行分二，一、總共修法，二、此處修法。 今初
庚一、總共修法
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此復若隨，任遇所緣，即便修者，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。
所謂修行，就是將原本不安定的心一次又一次的安住在善所緣境上，並且不斷地練習，就叫做修。因為從無始以來，我們一直被自己的心識所操控，完全做不了主；而我們的心識又一天到晚跟著種種煩惱障礙所轉，以致造了種種的惡業，使我們輪迴生死苦海之中。修行就是要讓我們的心，能夠如自己所希望的，安住在善行、善念之上。
其次，修的時候，若碰到什麼覺得相應的就修什麼，那麼對善知識所告訴我們修行的次第，與修行的內涵，包含一切善法，我們一定修不起來。不但修不起來，由於碰到什麼就修什麼的惡習，對於想要安住在應修行的善法上，反而會形成極大的障礙。
若是一開始修行，就養成這種任意所緣就去修的壞習慣，那麼即使修行了一輩子所有的善行，也將成為過失。所以，我們對所要修行的種種法門，包括它的數量、先後順序，都須事先確定。其次，還要發起勇猛的誓願，說我一定要依43
照先前所決定的內容、數量和次第去修行，絕對不為外面的境緣影響而改變去修其它的法門。正修的時候，應該具足正念、正知來修習如前面所決定的各項法類，既不增加也不減少。
庚二、此處修法
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心。謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。
這裡所說的修行法類是親近善知識。首先應該思惟依止善知識的殊勝利益，譬如能快速成佛等，以及不親近善知識的所有過患，也就是能引發現世和後世的種種大苦等。其次，應該多生起防止尋求師長過失的心，千萬不要去觀察師長的過失。應該就自已所了解的，思惟師長的戒、定、慧、多聞等所有功德，應該如此不停的修習，直到能夠對自己的師長生起清淨的信心之前，都要恆常勵力的修習。
次應思惟如前經說，於自，已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
其次，應該憶念像前面經文所說，師長對自己已經做的以及將來要對自己做的所有恩德，直到自己對師長能夠生起至誠、恭敬的心為止。
已三、完結
後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起，午前，午後，初夜，四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固，時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沈等亦當消滅。
至於正修完了以後要如何做。應該把修行所積集的所有福德善根，用很強盛猛利的意樂，依照《普賢行願》(十大願王) 以及《七十願》等儀軌，迴向到現世也就是眼前增上生和將來究竟決定勝的利益之上，這些利益才是我們真正所應該希求的。如此正修應該在早晨起來、上午、下午和晚上剛入夜等四個時段修習。(在印度，將一天的時間，分為晝夜六時。白天三時，是晨起、午前、午後；夜間三時，是初夜、中夜、後夜，每一時是四個鐘頭。) 此外，剛開始修的時候，如果修習的時間太長，很容易在不知不覺當中跟著「掉、沈」而轉。「掉」是跟貪相應的這種心攀緣相，想東想西的心向上揚，「沈」是等到你想累了以後44
心就向下昏沈，乃至於到後來睡著了。如果一旦養成這種「掉、沈」的習慣，就很難改正過來。所以剛開始修的時候，時間應該短，次數應該多。
就如同經論上所說的：「當修習有了初步的相應，會覺得修得好歡喜，就有持續想修的心，這個時候就應該暫停下來，這樣心裡才會一直想再去修。如果不這樣的話，下次想到要修，心裡就害怕，一見到修習的座位，就會覺得討厭。」如此等到慢慢穩固了，修的時候心能安住所緣不為外境所轉，再漸漸延長修的時間。在任何情況之下，都應該遠離太急燥或太散慢的過失。若能這樣如法的修習，就能夠使得障礙減少，疲倦、掉舉、昏沉等現象也會消除。
戊二、未修中間應如何
未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣，亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本，應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒，積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
正修完下了座，到要修下一座之前，這中間應該要如何做。總的來說，雖然有禮拜、繞佛和誦讀經論等等很多事情可做，但是現在這裡最主要講的是指在正修的時候，雖然非常努力精進的修習，但是在正修以外的時間，如果對於正修時所緣的行相，沒有繼續地依止正念、正知來策勵自己，而任由自心放逸、散亂，那麼之前修習所產生的功德是非常微少的。所以在正修以外的時間，應該閱讀相關的經論，當然這個包括善知識的教授，你自己作的筆記等等，並且要不斷地去思惟、觀察和行持。
同時應該從各種法門，修習積集資糧和產生功德的善緣，也應該從各種法門，淨除所有的違緣和罪障。一切修行的根本就是我们所受的戒，應該依照我們所知道的，努力守護所受的戒律。所以也有這樣的說法，對於我們所緣的行相淨修其心、守護所受的戒、以及積集資糧這三種方法，統稱為「三合」，來引導修行。
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