課程：親近善士(一)
一、讚頌－文殊菩薩祈求頌
二、廣大供養意樂
三、佛法無人說，雖智不能了
四、善知識十德相
五、所言修者
六、結論
投影片：
一、讚頌－文殊菩薩祈求頌
二、廣大供養意樂
三、佛法無人說，雖智不能了
四、善知識十德相
五、所言修者
六、結論
摘要：
一、讚頌－文殊菩薩祈求頌
大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚痴諸黑暗 契經及論教典皆證得
願賜智慧辯才咸顯現
二、廣大供養(廣供)意樂:
若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。
有這樣一塊肥沃的福田（廣供是大功德田），一般人因為不知耕耘，我們現在既然了解了，應該很努力地學習。如果能夠如法去做，在這殊勝肥沃的福田當中種善根，我們修學佛道次第的智慧力就能夠大大增長。我們真正要想解決生死問題的根本，要正對治它最主要的就是智慧。有了智慧，依此如理行持，自然種種功德都跟著出來了，即所謂累積資糧。
三、佛法無人說，雖智不能了.
博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」
博朵瓦也說：「真正要修習佛法、脫離生死輪迴解脫道的人，再沒有比依止師長更重要之事。就是世間可以看著別人做的事，假定沒人教的話，也學不成。何況我們剛剛從惡道來，解脫道肯定沒有走過，所以走這一條道路不要老師可以嗎？」我們自己無間從惡道來，換句話說，我們惡道的習氣是非常重，對於這個善法是不相應。而要去的地方呢，卻是從來沒去過的地方，那麼地陌生！怎麼可能不要老師而做得到呢？不要老師怎麼可能做得到呢？這是我們啊真正的內心上面，不斷地反覆思惟觀察。當你這個腦筋裡面生起了這樣量的話，你自然而然會重視去找善知識。如果這個生不起來的話，你不會想去要去找善知識，一直陷在自己現在的現行當中。現在的現行是什麼？煩惱。這個煩惱不是煩煩惱惱，就是坐在那兒：「輪迴這個滿好啊，生活日子過得很愉快啊！」就是提不起來這種狀態，就這樣，這個就是我們的惰性。
l 既然親近善知識這麼重要啊
四、善知識十德相:
如《經莊嚴論》云：「知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。
這裡說善知識具十德相自己若不能解決問題，而能夠幫人家解決，這是不可能的。幫忙我們調伏內心的老師，他必須先如理如法地調伏他自己才行。
其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」
所謂調伏就是尸羅、清涼，尸羅就是戒，或者叫做別解脫。戒經中告訴我們：平常我們的心像馬一樣（所以說是心猿意馬），馬一天到晚亂動，不管你怎麼樣長時努力，也沒辦法制伏牠，所以要用很利的馬銜（就是套在馬嘴巴上的一個套子）才能夠把狂奔的馬制伏；我們的心就像狂奔的馬一樣，一天到晚胡思亂想，同樣需要一個非常利的、能調伏心馬的馬銜，那個就是戒。
如調馬師，以上利銜調儱悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。
善知識就像一位能夠調伏野馬的調馬師，他有本事拿最利的馬銜調伏最難調伏的悷馬。我們凡夫的六根、六識就像野馬一樣，一天到晚隨著邪境到處亂動，調馬師實際上就是指佛、老師、三寶，所用的利銜就是法，法當中首要的就是戒。當我們的根識隨著境亂轉的時候，馬上用戒來制伏它，所以學習尸羅真正的目標是調伏心馬。戒真正的精神是內學非外面。
五、所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。
修的意思，最主要的就是不停地於善所緣令心安住，也就是說我們要去修的時候，要緣著一個善心善法，使心安住在這個上頭，我們的習慣是從無始以來薰習而成的，我們始終「自為心所自在」，一天到晚聽它招呼，「心不為自所自在」，而且為煩惱所轉。由於被煩惱障礙住了，對事情的真相看不見，明明是惡的，我們卻以為是好的，因此做種種壞的事情。現在『修』就是本來安不下來的，我們把它修改過來，使得我們這個心能夠隨我想要安住在善心善法，這個才是我們心應該所緣的。
l 佛菩薩(善知識)就似母親一般了解有情眾生的苦、樂.無所求，無私的奉獻.
博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」
悲憫是指說法的法師動機很清淨，有一些人說法的動機是為了名聞利養，我們要找的善知識不是這樣，他是出於慈悲心的推動，真正為了幫助眾生而說法。舉個例子，像大善知識博朵瓦告訴慬哦瓦（黎摩子就是指慬哦瓦）說：「不管說多少法，我完全是因為憐憫眾生受輪迴生死苦，為了幫助他們才說的。人家說我好、壞，那根本不是我想要的。」而反觀我們現在，如果講得很好，有人讚嘆，就很高興，這是為名；或者是為了講完以後能得到很多利益，名聞、利養這些都是錯的。所以不但要很巧妙懂得怎麼介紹佛法，還要內心的動機純正。
博朵瓦云：「三學及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」
博朵瓦說：十德之中最重要的是戒定慧三學、達實性(空性)和悲憫心。他說：我的阿闍黎響尊滾，既沒有多聞而且又不耐勞，平常人講的應酬話，他也不善巧，但是他具有前面這五種德性，所以任何人在他跟前一定獲得好處。這個不耐勞不是說他做事情沒勁，而是你去問他的時候，對於引導學生要用種種善巧而不厭其煩，他缺乏這個條件。真正的修行人，他自己修行絕對耐得住苦，我們千萬不要說他耐不住苦，要不然他根本不可能達實性。我們可以仔細地看一下祖師大德這種堅苦的精神。博朵瓦的另外一位師長嚀敦也是一樣，不論講什麼話都不善巧。施願就是如果有人來供養，他會代他們迴向，然後簡單地說法。連這種話他也說得不善巧，所以平常很多人在他面前很難聽懂他的話，不曉得他說些什麼。他對於語言這麼不善巧，但是因為具有前面這五種條件，所以不管誰親近他，都能得到受用。
六、結論: 一.人生有四件事不能等---1.健康 2.孝順 3.行善(福) 4.學習(慧)
二.聖經:一百頭羊，即使走失一頭也要找回來.
三.愛墨生:什麼是雜草？它是優點尚未被發掘的植物.
四.什麼麼是老師à榜樣、目標.-->指引者 、陪伴者.-->法乳、法鏡.
五.戒:圍起來. 定:綁起來. 慧:殺掉它. 空性:誤會一場.
沒有留言:
張貼留言