課程：聽聞軌理（十四）
時間：2016/01/13(三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、讚頌：聽聞
二、上一堂課回家作業討論
三、於殷重修起療病想者
四、影片欣賞
五、於如來所住善士想者
六、於正法理起久住想者
七、回家作業
課程摘要:
一、讚頌--聽聞
石破天驚花落雨 初聞你法語 初聞你法語
心蓮綻開于剎那 沐浴在佛光裡 沐浴在佛光裡 沐浴在佛光裡
吹送的是教言的風 送來的是諸佛的心語
吹散的是心中的陰霾 重現的是生命的美麗
貪瞋的暴風頓息 愚癡的黑暗遠離 慧日就照耀天際 清涼的悲心臨天際
啊 聽聞是如此美麗 是如此美麗 是如此美麗
啊 親近善士聞法語 是多麼美麗 是多麼美麗 是多麼美麗 是多麼美麗
石破天驚花落雨 初聞你法語 初聞你法語
心蓮綻開于剎那 沐浴在佛光裡 沐浴在佛光裡 沐浴在佛光裡
文亞副班長提策：
為什麼我們學了以後覺得很難對境施行，這是因為我們缺少資糧。師父說沒有資糧就學不上去，那麼我們應該怎麼累積資糧呢？其實累積資糧很簡單，隨手可得，比如說我們聽讚頌時去憶念我們的師長，對師長修信念恩，那就是最大的功德，因為師長是福田門；又或當我們隨喜別人的善行，也就是隨法而喜，這樣我們又賺到了隨喜功德，所以我們隨時可以集資糧，不難。
剛才唱「聽聞」這首讚頌，我們可以隨文做觀：「石破天驚花落雨」- 以前我們可能認為自己知道很多事情，但是以佛法角度來看，我們對生命知道的真的是很少，所以必須很恭敬地和很認真地去學習；「吹送的是教言的風，傳來的是諸佛的心意」- 師父傳給我們的都是諸佛長久傳承下來的智慧，如果我們能如理思惟，照著去做，就可以把我們的煩惱消除掉，甚至進一步可以去幫助眾生。當智慧生起，無論是增上生，或是決定勝都可以得到，而這一切都是從聽聞佛法開始的。
二、上一堂課回家作業討論
問題一:第二冊手抄稿104頁倒數第五行：「聽聞是第一個關口，聽了以後要的的確確地，如實地了知；那麼照著這個所曉得的，照著它去深入，這個就是行持。」班長的問題是：「什麼是深入？如何深入？」
問題二: 第二冊手抄稿106頁倒數第三行：「對於聽聞這個道理，隨自己的力量去做，這是最重要。你啊一定要聽了馬上去做，並不是叫你聽懂了，馬上做得到，一定做不到的，我告訴你。」師父說聽了以後要馬上隨分隨力地去做，但剛開始一定做不到，為什麼？
學員分享：
從第一堂課班長就告訴我們學習佛法是要聞、思、修，從聽聞開始，聽聞必須正確。而自己上完課後常覺得模模糊糊，好像講得都是對的，但終究還是要透過思考跟化為自己的想法，才能夠落實去執行。如果聽聞這個階段沒有分辨清楚，那當然是做不到，這是從第二個問題先想的。而回到第一個問題，既然做不到，為什麼說要去深入？就是因為我們的思和修都沒有做好，那麼修是行，就是要做，但是做又分兩個，一個是身體力行，這是行的部分，但是什麼時候可以得道？就是你親自去做以後，會去思考哪裡做得對，哪裡做得不錯，反覆串習，串習之後就會證得，證得之後就會得道；也就是說一種是做到，一種是證道。
另外針對班長的題目，最近特別有一些感觸和大家分享：近來參加過根本道場和慈心等義工活動，在前行時都會看一些影片，和班長上課一樣，都會提到要發菩提心，不要傷害一切的有情和生命。但是真正有感受，卻是在一次的義工活動中，親眼看見準備午餐的師姐，因為有螞蟻靠過來，很自然地就把便當拿到外面的草地上；而另一位師姐則很自然地，也沒有商量，就去撕了一包咖啡用的糖，一路灑到外面去。即使那時候慈心的考試馬上就要到了，師姐還是不慌不忙地做這一件事。我當下楞在那邊，原來上課時講的，看到真的是這樣在做。還有一次經驗，是參加廣培義工:看到一位師兄一個人抬洛神花茶茶桶，因為是有甜份的，所以桶子下面有一些螞蟻，當他直接把茶桶放下時，較資深的師兄看到，就很嚴肅地說；「你怎麼這樣子把它放下去？！」雖不算是呵責，但是從做義工時所看到的，真的就是這樣子在生活中行持，我才感受到，真的不應該。還有一件事，就是我在群組裡頭有史以來PO一個文，回應前一則師兄有關蟑螂的事情，內容是說可以使用清潔劑處理，又清潔又環保。以前大家PO文都會得到很多回應，但我的文PO了以後卻很久沒有人回應，心裡很納悶，所幸黑豹師兄告訴我，如果有一個方法可以不要傷害有情，應該是比較好的。
這次的作業給了我很大的感觸，想來應該是班長的用心，讓我們重新去思考聞思修，在還不能做到時，即使是在聽聞階段，我們要深入的地方還有很多。自己不管是在哪個階段，都要努力去思惟和反覆串習，謝謝大家！
文亞副班長收攝：
平常大家遇到境的時候，能不能反觀自己的心相是怎樣?然後跟法去比對，我應該要怎樣?這就是學了法要去用，而不是喜歡異類文詞，覺得很歡喜，然後下去以後就打回原形，做原來的自己，那這個聽聞就沒有任何意義了。
義工分享：
我剛才才被班長要求做一些分享，所以內心開始想應該用什麼心態來面對這個境，後來想到兩個理路:第一個理路是我很缺資糧，如果我可以用我的學習分享賺一些資糧，那麼以後的學習會更好；再來是如果我的心得沒有辦法幫助到大家，那麼我相信316班的師兄姐都很好，都會包容我，讓我在這裡分享。
針對上禮拜的作業，深入這一題，我是完全照著師父的理路在回答，會是比較簡明精確的答案，就是師父在手抄稿常說的話，思惟要深入的話，就是把聽到的理路，反覆反覆地聽，然後擺在腦袋裡面想，這是一句很簡單的話，但卻是我們真正要去做的。也就是說我們每次上課聽到的內容，要反覆反覆地去串習，串習之後還要常常擺在腦袋裡面去想它；第二是對我們聽到的東西要勝解作意，也就是說，為什麼我們每次的聽聞不一定能得到最大的受用？這可能是因為本身的資糧不足，聽聞的能力不是很好，但我們要想辦法發一個願，希望每一次的聽聞都能從一個最好的角度，去接受師長要教我的是什麼；第三點，目前課程進度講的是聽聞，具六種想，那為什要去講行持呢？可見行持對聽聞是一個很重要的幫助。如前面所說，我們在一個資糧不足的狀態去聽法，沒辦法真正領納師父全部完整清淨圓滿的意思，所以必須透過聽到馬上隨分隨力地照著去做的過程中，發現到自己為什麼做不到師父說的，察覺到自己的現行原來就像師父說的，就會嚇一跳，然後再去聽師父法語去找答案，我應該怎麼樣聽?怎麼樣做?可以一次一次看得更深入。那麼聽跟做一直交錯的時候，才能真正聽到師父衪比較完整的意思。
對於第二個作業，為什麼師父要告訴我們說一定做不到？我有兩個理路，第一個理路是我如果覺得自己做得到就不會努力了，師父這樣說，我才會警惕，真的是做不到嗎？然後發現真得做不到時，就會趕快去努力。所以師父的話是增強我要再努力的一個動力，因為我做不到嘛!第二個角度是假如師父沒有告訴我們做不到，那麼我們以為做得到卻發現竟然做不到時，會產生很大的挫折和打擊，反之，已經知道做不到，就容易接受，並且能更努力！
駱班長收攝：
這兩位同學的闡述非常好!為什麼要出問題給同學回家思考呢?一是因為上課討論時間不夠，二是擔心同學回家不再思考廣論，所以出題目讓同學回家想想。圓惠上臺的時候說臨時被指派，用兩個方式安立自己的心:一個是累積資糧。按照發心、累積資糧、圓成正覺這三個過程，累積資糧就是做不到、做得不好的意思，所以累積資糧就能夠無罪想，而且某個層面來說要利他才能累積資糧，所以心中安立了利他也能夠把自己放得比較低。第二個是她相信各位可以包容她，所以她如果做得不好，大家不會怪她，這個其實是有學問的。請看〈廣論
講說軌理P22LL06〉【如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」】白話消文如下: 如《三摩地王經》所說：「假定為了法布施的緣故，他人來請說法時，應該先這樣說：「我的學問不廣博，而您是個大善知識啊！要在您這樣一個了不起的大菩薩前面講法，我怎麼能講呀？」說法師應先這樣說，而不要匆匆忙忙地立刻就說。」「汝應說彼語，不應忽爾說。」如果對於佛法要布施，有人來請求的時候，一定要先說這句話:我其實學得不好，可是我相信您，您是大菩薩，您知道所有的內涵。雖然我講得不好，可是您能包容我，不要很輕率的想說什麼就說什麼。但就一個講說者，他仍然要觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。即使是相當有內涵，他也必須觀察你是不是一個聞法之器，如果你是聞法之器，即使你未請也應該說。剛剛分享的幾個案例，其實就是佛菩薩以人身在我們面前做給我們看，她能做到，我們有一天也能做到。案例中的師兄師姐和師父說的相反，師父說，你一定做不到，是讓我們無罪想；師兄師姐的表現讓我們覺得一定做得到，這些代表佛菩薩無所不在。在經論上佛菩薩以師父的話語表現，日常上以師兄姐的示現告訴我們一定做得到。所以只要心念一直在，佛菩薩無所不在的攝受我們。
三、於殷重修起療病想者
言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。(廣論P19L04-P19L05)
文亞副班長複習：
殷重修就是對於善知識告訴我們對於整個佛法的內涵，什麼該取?什麼該捨?然後要老老實實地去行持。為什麼在聽聞時一直在講行持?殷重修之前要不停的串習，要像瀑流水一樣強猛不間斷地去觀察、思惟，然後行持。行持之前要先了知，了知要先聽聞；聽聞是行持的前行，聽聞的目的是為了要行持。
如是亦如聽聞集云：「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」(廣論P19L06-P20L01)
瓊華副班長白話消文：
就像聽聞集說的:「如果有人多聞，卻不好好守戒，他在戒行上應該要受斥責，而且他的聽聞也並不圓滿。如果有人聽聞的不多，但是對於戒律卻守護得很好，那應該從戒行上讚歎他，而他的聽聞是圓滿的。如果有人既少聽聞又不好好持戒，他應該要受到喝斥，因為他的行持不圓滿。如果有人多聞，也能善護戒律，他的聽聞及戒行都值得讚歎，他的行持是圓滿的。」《聽聞集》又說：「雖然聽聞了善知識所說的最完整教誡，也知道如實修行的種種好處，卻行為放逸致使心性粗暴，那他的聽聞與了知就毫無任何意義。如果歡喜地聽見聖者的如理言教，而且身語都如理的照著去做，這樣才能真正成為具有轉染成淨令同行善友歡喜的修行友伴，也才能夠密護六根門頭，得到聽聞真正的好處，到達彼岸。」《勸發增上意樂經》也說：「愚癡的人到臨終時才後悔沒有好好的修行，沒有得到增上的基礎而產生極度苦惱恐懼，這都是因為平日貪愛空談，不好好實修的過失。」《勸發增上意樂經》又說：「就像在看戲的戲場裡，談論戲中勇士的功勞等等口沫橫飛，自己平白浪費了殷重修行的機會，這就是貪愛空談的過失。」《勸發增上意樂經》又提到：「甘蔗皮完全沒有果實的甜味，人們喜歡的甜味是在甘蔗的裡面，如果只嚼甘蔗皮是沒辦法嚐到甘蔗的美味的。言詞也像甘蔗皮一樣，唯有進入言詞的內涵意義，才能真正嚐到法的妙味，所以我們應遠離言說的貪著，不放逸、認真思惟法義內涵。」
駱班長講解：
不善護尸羅是指持戒很差，善護是指好好保護自己的戒律。聽聞集分四等:(1)多聞持戒差，謂聞不圓滿。聞不圓滿代表沒聽懂。(2)聽得少但能好好持戒，謂聞圓滿。什麼叫聞圓滿?因為聽聞很少，戒不完整，但有聽懂。(3)聽聞少而持戒也差，謂戒行不圓滿。因為所有的目標最後是行持。(4)聽聞多且持戒好，謂戒行圓滿。所以知與行以行持為標準。
「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。」聞與知皆有，但因行放逸，故沒有一點意義。知與聞不是真正的關鍵，真正重要的是行持。何謂心藏?就是佛法真正的精髓所在。三眛是修定的成就，是整個佛法、止、觀，乃至一切成就的根本，所以真正的佛法最起碼要得到定。佛法真正的修行是中士道希求解脫。何謂知堅實?就是在止、觀上修定，繼而了解，人世間所有的一切都是虛幻不實在，人世間的萬物都是無常，剎那剎那皆是在幻滅，只有在佛法裏所得到的內涵，乃至於佛果是實際上有功德的。堅實是指解脫以上的成就。
「若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」如果你喜歡聖者所說的法就會照著去做最後就會知彼岸。知彼岸代表度脫生死苦海。根護是行為上能守護六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。持戒是攝心為戒，心真正能顯示出來的是要能夠守護六根(密護根門)，如果我們守持的非常好，那麼所有的好朋友都是解脫空性者，這就是具忍有伴喜，忍的最高點是無生法忍，亦指空性，具忍也是解脫的意思。具忍就呼應了度彼岸。「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔」，我今天沒有好好做，死時像我這樣的凡夫愚痴就會起憂悔。今何作是浪費時間。未獲根底極苦惱，根底指的是解脫輪迴。此是愛著言說失，言說失是只在文字上做學問，是個過失。
恭聽師父音檔：手抄第二冊P110L04～P111LL1
文亞副班長收攝:
師父消文只有前面第一行和最後一行，中間一大段是在告訴我們尸羅。尸羅
簡單說是戒，但是師父問了兩遍瞭解尸羅的意思嗎?這代表很重要。師父說戒
的意思是調伏、清涼、解脫，這是唯識的定義。但是調伏了嗎?沒有，等到碰
到煩惱的時候一點用場都沒有，這樣算懂嗎?所以沒有做、不能調伏不能算
懂。聽聞了以後要到真正行持還有一大段路，但是已經開始行持。知道了以
後就去做，做不到就懺悔，懺悔了以後再去做，然後一層一層慢慢深入。師
父還提醒我們注意不是在這個形式上面，但是不離形式，儀軌是幫助我們深
入最重要的。跟著戒條行持，煩惱一項一項調伏，內心就會慢慢感到清涼，
在罪業上也會一點一點消除，得到解脫，師父說這時候對尸羅就可以說是懂
了。
四、影片欣賞
文亞副班長收攝:
這兩支片子可以扣到今天的學習-病想。病想就是我不知道什麼是對我有利的。當我們用塑膠袋時會覺得塑膠袋對我沒害嗎?不會，因為很方便，容易取得又便宜；但是實際上塑膠袋對我們是有害的。看到抹香鯨的肚子充滿塑膠袋及魚網，我們是否思惟我也是兇手之一呢?上師呼籲徹底不要用塑膠袋。假使所有廣論學員都不用塑膠袋，繼而影響親人，再由親人影響更多人，如此一來很多有情就不會因此而喪生。
五、於如來所住善士想者，於正法理起久住想者
【於如來所住善士想者。隨念世尊是說法師，發起恭敬。】(廣論P20L02)
其賢副班長白話消文:
我們要將善知識看成佛，反之，我們隨時要把說法法師看成佛，然後發起恭
敬。
【於正法理起久住想者。作是思惟，何能由其聞如是法，令聖者教，久住於世。】(廣論P20L03)
我們要生起正法久住世間的想法，思惟如何藉著聽聞佛法的功德使得正法長
久住世。
駱班長講解：
「何能由其聞如是法，令聖者教，久住於世。」
聖者即是佛，如何能夠由聽聞正法令佛的聖教久住於世?答案是依教奉行。人人都依教奉行，等我們再來時正法自然還在。我們對佛法都是一知半解，憑什麼讓正法久住於世?就是在緣起點照著去做。
「於如來所住善士想者。隨念世尊是說法師，發起恭敬。」
如來亦是佛，把佛當作善知識，然後要隨順每一個境界的現起，憶念佛就是說法師，繼而發起恭敬，這就是勝解作意。聽聞佛法時一定要勝解作意，佛菩薩無所不在，說法師即是佛化現來為我們說法的。第五、六想既是勝解作意，那麼我們就必須觀想佛就在旁邊，也就是佛的境界，佛法又無所不在，也就是我們所在之處就是佛土，觀想著我們坐在聖土裡面聽佛菩薩說法。
恭聽師父手抄第二冊P117L01～P118LL4
文亞副班長收攝:
為什麼我們要對講法的老師視之為佛?因為如此才會生起恭敬心。恭敬心是進入佛法首要的第一環，佛法從恭敬中求。如果沒有恭敬心，其它的都不用談，也就什麼都得不到。如果我們去聽聞佛法，就算他是個普通人，也不可以懷著輕慢心，為什麼呢？師父說人有差別，但他講的是法，法是佛說的，所以我們一定要對法恭敬。對法恭敬，就會對說法的人恭敬。師父舉了一個老比丘證得阿羅漢果的公案，為什麼他會證得呢？就是因為老比丘做到了專、誠、敬，由此可見恭敬是極重要。師父又說有恭敬心就不會起輕慢心，有恭敬心就不會對師長尋求過失。就個人方面來看，我們從聽法上得到殊勝的利益，佛是最圓滿的，我們的目標就是要成佛，所以我們必需要以無限生命的角度思惟，再一步跟著佛學，走增上生道，然後最後達到究竟圓滿佛果。
六、回家作業
問題一: 第二冊手抄稿118頁第一行：「你有一念尋求別人的心，那個尋求別人的心，就是你一念流落在生死當中受害的地方。」請思惟師父為什麼會說尋求別人的心，而不是尋求別人過失的心，這樣我就會流落生死當中。
問題二:第二冊手抄稿118頁第三行：「佛總是把人家的錯，轉化成他的功德。欸，人家總總的煩惱，種種的不如理，他引發他的悲心，引發他的智慧。」佛看到的到底跟我們一樣不一樣？是什麼一樣，什麼不一樣?
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