課程：聽聞軌理(五)
時間：2015/11/11 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程內容：
一、克服惰性（習性）
→ 要靠思惟勝利、過患
→ 一拉一推才夠力
手抄第2册P43L03〜 P44LL01 克服惰性
班長提策：
在物理學上有一個叫靜摩擦力，任何東西，本來是靜止的，要推動它，要加一點力量。相同的，眾生也是一樣，要他持續做一件事很容易，當習慣養成，要改變那個現狀很不容易，一定要有好處給他，才會願意改變，而且還會在利益上做比較，利益夠大，才決定要不要往那方向改變，這是一種拉力。
舉例：如老闆要你加班，就在心裡開始衡量加班的好處，和早點回家吃飯陪小孩老婆來做比較，好處夠大才會心甘情願的加班，這就是拉力。
還有另一種是老闆下最後通牒，如不願加班，就不用來上班了，這叫作推力。
一個人要改變，在本質上要有兩種力量，一個是拉力，一個是推力，管理學上就是胡蘿蔔和棍子。佛法不離世間法，佛法和世間法的思維一樣，也有兩個東西，你這樣聽聞有甚麼好處(胡蘿蔔)，不這樣聽聞有甚麼壞處(棍子)，主要的是要我們克服原來不願改變的惰性，所以先以思惟聞法勝利(拉力)和不聞法的過患(推力)來開始講說。
聽聞佛法，要在實際生活面、工作面上配合，經由不停的思維進而跟著轉變，此為聞、思、修，才可得佛法真理，因為佛陀本來是個人，說法是以人性為出發點，以人性的角度慢慢切入佛法的思維，會發現佛法可以和生活、工作結合在一起，對生命產生助力，如此就不會排斥佛法。
二、正聽聞（菩提地）
1、無雜染
（1）離高舉
（2）離輕蔑 （敬重法、法師、不生輕蔑）
2、不應作意法師五處（如理作意）
『不應忿恚 隨順正行』
→ 最大的加持 視為莊嚴
→ 反求己過 不看師過
三、廣論P16L07 ～ P16L13 於法法師發起承事者 ～ 起承事聞法
於法法師發起承事者，如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。
不應作意五處所者，謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
對於法與法師，我們內心都要發起恭敬承事。如《地藏經》說:「我們要專一、淨信、恭敬的聽聞佛法，千萬不可以毀謗佛及佛法。對於說法的法師，要視之如佛。」用獅座等種種最恭敬的方式供養他、承事他，斷除心中所有不恭敬的念頭。應如《菩薩地》所說而正聽聞。在聽聞正法時(一)應無雜染心(二)不應對善知識在五件事上非理作意。無雜染心包含兩件事：1.要做到遠離高舉心。其中包括把握每一個機會去聽聞；內心要恭敬；發願種種承事；不可忿恚師長；要隨佛的正法修行；不看師長過失，要由此六事而聽聞。2.要做到遠離輕蔑雜染心。其中包括恭敬法與法師；對於法與法師不能產生輕蔑心。
我們內心對師長不應有下列五種非理作意: 1.行持不好2.出身不好3.形貌醜陋4.文辭粗俗鄙惡5.所說的話不順我意。有這五種念頭，我們就不想跟著師長聽聞學習，會棄捨師長。如《本生論》也說:把自己放在最低的位置，認真調伏自己的心。用歡喜的眼神專注的看著師長，就好像在飲甘露水一樣。我對善知識要生起恭敬、專一、至誠的心，內心清淨無染，就好像一個病人聽從醫生的話，一心一意的承事師長，聽聞佛法。
班長提策：
何謂應時聽聞？就是隨時把握聽聞的機會。
真正的應時聽聞是把握毎一個機會認真聽聞，對法的希求心達到很強的程度，不在乎環境、時間與體力，不論是要跋山涉水或是那位大德講法。
應時聽聞為何放在“離高舉”之下？為何不能應時聽聞？因為把自己看的很了不起、很尊貴。到底是我還是師父在學法？這就是我與菩薩的想法不同！
四、不應作意五處所：
1. 戒穿缺（持戒 與 行持不好）
2. 種性下劣（出身家庭不好 ）
3. 形貌醜陋（長得醜陋）（我們到底是聽法還是去看人）
4. 文辭鄙惡（書讀的不多、文辭使用粗俗）
5. 所發語句粗（不是他講話不好聽而是所說的話不順我意）
真正的好老師是不一定對您說好聽的話，而是針對你的缺點來說，我們世間人都是顧面子，而佛法是講法情。
五、修學佛法的兩大條件: (1)正知見 (反觀自心) (2)精進行 (勇悍為相)
我慢: 1.我執最明顯的外在行相 2.我高、你低 我對、你錯 3.處處地方以我
為中心
法相: 1.法理在我們心中顯現的行相。
2.文字只是法相百千萬分之一。
3.要在對境時，從自己心相中去比對、去認識。
4.初機學法、要從認識法相開始。
手抄第2册P44LL02 〜P47LL03 專信恭敬聽聞法
文亞副班長提策：
師父說我們對法、法師要恭敬，最重要的是恭敬心。在聽法時，我們的態度應如何？要一心至誠恭敬、專一、將全部精神都灌注在聞法。在世間上，有所求、有所目的時，會專注（如：想得到文憑就會專一），聽聞佛法也是這樣，聽法的目的是要離苦得樂、得菩提果，所以要專一、全神灌注。
“信”就是敬信心，“恭敬”這是很重要的，而我們平常會容易恭敬嗎？（聽法時面對法師時會恭敬嗎？）我們可以檢查我的心？因為平常都緣在“我”，都跟這個行相走（慢心、傲慢），我見我癡就不能專一，所以要有恭敬心才能斷除慢心。
更不應該毀謗法及法師，“毀謗”是一件很嚴重的事，尤其是毀謗佛法。佛法是無價之寶，它可以帶我們出離生死、可以解脫任何問題然後得到究竟的快樂。
喻：有位大德祖師（量很高的修行者）在路上聽一個路人講法（非常恭敬在那聽），而跟隨的侍者很不服氣，因為覺得該名路人講的還不如侍者，老師怎麼去聽他講法，有失大德的身分。這位侍者就是在謗法。
而這善知識（祖師）的德行就不同，他覺得他聽該名路人講法得到了兩個好處：(1)隨喜(2)再次修行（串習）
我是什麼行相？祖師大德又是什麼行相？
所以要用法來淨化自己、調伏自己、修善自己“止惡修善”。
五、恭敬法(法為佛母)
1.恭敬法才能感念佛恩師恩。 2.人會錯、法不會錯。 3.應機不同、圓滿一樣。
4.相應處下手、誓願學整體道次。 5.念念相應、念念歡喜。
觀功生信 念恩生敬 心清淨得無上菩提
班長提策：
相信才能專一，恭敬才能相信，起點是恭敬。觀功生信，念恩生敬。一個會感恩的人，會感父母的恩、也會對眾生感恩，進而對眾生恭敬，對所有人有一定的信心，聽到所有人說法，都會有所收獲，因為他專心、專信恭敬聽聞法。專信恭敬聽聞法的目的要擺的很清楚。學法的目的是解決生命的苦難之處，目標清楚的人不看老師的過錯。
我們常常評論他人的不好，其實是認為自己很好。之所以能看到他人的過失，其本質是因為自己本身就有那樣的過失，如果本身不具有那樣的過失，是根本看不到他人的過失。而看一個人的功德時，是無法同時看到他的過失。
在活動中當義工，雖然很認真的工作卻又不斷地看他人的過失，例如認為他人當義工在偷懶，其真正的原因是他認為偷懶可以得無上菩提，羨慕他人不做事，而其實自己也很想不做事但卻又必須要做，所以看不慣他人不做事。須了解當義工的目的是為了調自心，讓心清淨而得無上菩提。不是做義工就可得無上菩提，而是透過做義工，將心調清淨，心清淨就是無上菩提。若當義工時，雖努力的做事，心中卻雜染不斷(不停地看別人的過錯)，反而墮地獄，小人枉自為小人。
七、師起如佛想 (視師如佛)
→ 我要成佛 以佛為師
→ 會全心全意去學 去恭敬
→ 善人是師 惡人是資
→ 菩提樹王要大悲水灌溉
手抄第二冊P47LL04〜P50LL11 師起如佛想 善心是師 惡心是資
駱班長提策：師起如佛想，視師如佛，關鍵還是“目的”，師父的話語從頭到尾只有一個宗“我要成佛”。
碰到誰我都把他當成“佛”，好比說像是在照鏡子，毎一個人都是我的鏡子（鏡子裡是佛），照久了你就是佛，所以叫視師如佛。（所有眾生）
班長總攝：
禮佛拜佛的本質是我要成佛，要在自心上產生恭敬心。所拜的是未來的目標，讓您產生恭敬心的。因為需有個形象讓心中的目標明顯，讓成佛這件事具體化，故以不同大小的佛像攝受不同的眾生。
毎一個人本質上同時具備三種行為：(1)善心（好的）（2）惡心（壞的）（3）無記心 （不好不壞）。與人相處，不論對方是誰，以其“行為”為師，擇其善者而從之，不善者而改之，而非以人為師。善心是師、惡心是資糧，都是我們成佛的大悲水，如此不停的在自心上調整。
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