課程：親近善知識(十八)
時間：2016/08/03 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
一、班長提策：起心動念決定未來--由入座的選擇來看業相
1.座位的選擇，是一種會不會去關顧他人的思考結果。這個思考時是否會考慮到他人的念頭，就是造成以後感得果報的因，因為當我們此時的念頭無他人時，未來他人的念頭中也就不會有我。
2.怯懦心理，不做不錯。看到別人如何，我也如何，不能勇悍站出來承擔。現在對他人種畏縮怯懦的因，未來自然感得他人對己退縮怯懦的果。
學佛的關鍵，在明白每一個念頭影響著自己與週遭所有人的未來，業果就在一念之間。學佛不是有能成佛的高深大法，而是在學起心動念，怎麼做能方便別人，這一念念也就在打造增上的路，打造自己未來的三種果相，感得生命的品質愈來愈高尚。
二、本週誦文熟文進度
第二修信為根本〜言教授者，謂是信心信信。(廣論P31 LL5 〜P32 L2)
修信為根本
萬善根本從師出，能生利樂如良田。(菩提道次第攝修求加持頌第一偈)
常憶念 師父對我們的恩德，學習如何對師長修信念恩。
再複習學佛的地圖-科判，目前學習進度在科判第二頁表五
甲四 ->乙一 ->丙一
->丁三 ->戊一 ->己二特申修信以為根本。
何謂「修信為根本」?
廣論P31 LL2 「由進退門，而說信為一切德本。」對師長的信心，修信心，是得到一切功德善法的根本。換句話說，信心是種能得到一切善法最好的工具。LL3《十法經》: 「由何出導師，信為最勝乘」。佛是如何產生的呢? 信是最殊勝的工具。「是故具慧人，應隨依於信」所以真正具有智慧的人，一切時刻都要依止於自己對師長的修信。信的重點在修字，為了讓工具能產生效用，不停反復地熟練就是修。然後才能用信這個工具得到善法的所有功德。「諸不信心人，不生眾白法」對師長沒有信心的人，無法產生功德。「如種為火焦，豈生青苗芽」不用這個工具的人，就好像佛種被火燒焦了，不能發芽產生佛果。所以有信才能進入，無信就會退，信是進退門是德本，是累積一切功德的基礎。是否為佛教徒的認定在於其皈依心，大乘的進退門是菩提心，一切善法的根本則在於修信。
廣論P31 LL5《寶炬陀羅尼經》則將信的所有功用列出。「信為前行如母生，守護增長一切德」信是學佛前面的準備基礎，一切善法的產生，保護、增長全都靠修信。「除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城」是信的目標，信的相反是懷疑，信能去除對師長的懷疑，長養功德，獲得增上生。並具有能達到中士道度脫生死苦海的解脫，與上士道到達佛淨土成就佛果的兩種決定勝。「信無濁穢令心淨」信的本質是除去煩惱。佛和我們的最大差別在於其最高智慧，來自於極清淨沒煩惱之心。對師長的修信，能滅除一切煩惱，讓心得到真實清淨。「能令離慢是敬本」滅除煩惱是透由去除我執，我執的根本相狀為我慢。對師長的信能產生恭敬，敬能除慢，然後令心淨，得佛果。「信」這個工具能除掉一切的煩惱，讓我心淨的厲害之處，就在於其能讓我們離開「我慢」。「信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」所以信就如同人的手和腳，能讓我們前往獲取想要之物，是個最殊勝的成佛工具。
Q: 為何對師長修信就能離慢？為何有信就有敬，就能離慢，令心淨，得佛果?
駱班長：老師的定義是至少某方面比我們強，能教導我們。若瞧不起教導的老師，帶著慢心，沒有信心和恭敬心，是學不到他所教的東西，這也是種子被火燒了的意義。學佛之人若連對師長都無法升起信心恭敬心，那對一般的同行善友，世間有情，又如何談修信念恩。對善知識修信是做學生的起點，而在無限生命中，生命的本質，每個人最基本的角色，就是學生，因此對學習的對象-老師，懷恭敬心是極為切要之事。但我們為何對「對善知識修信」如此簡單的觀念都不能完全認同?是因我們自小對父母，老師都是某方面尊敬，某方面不尊敬，從沒有100%恭敬和信的經驗。我們對師長的信可能只有50%，但是學佛所說的修信為根本卻是要達到100%才能對所有法全面的吸收領納，所以我們目前無法信的狀態，對學佛成就有極大的障礙，所以我們對「信」這件不熟悉的事，是須要不斷練習和修的。
Q:全信是否等於迷信?
駱班長：信與恭敬是態度，先正住，全面領納後，具慧再慢慢透過思考檢擇。但重點是，無論他人教會我們的是淺是深，是對是錯，我們都是因他而成長的，對這份讓我成長的貢獻懷有感恩與恭敬之心，而不因其教的不是我要的，或我成長了，就對其起慢心，這個就是修信，這份會感恩所有眾生的心就是100%純淨信的滿全，是能得到一切功德，一切善法的根本。
Q:為何會對救護我們的善知識起凡庸想?
駱班長：接下來宗大師舉敦巴尊者請問阿底峽尊者的例子，說明對師長沒有一直修信，就會漸漸產生對師長起凡夫想的過患。因為人性的關係，時間久了，我們就是會看到師長所有的缺點，慢慢將他當成凡人，唯有不停地修信，把老師的地位不停抬高，才能一直處於可以全面吸收領納其法的狀態。
另一則是有人大聲請阿底峽尊者教導的例子，阿底峽尊者苦笑著回答，「我耳多好得很，什麼是教授？就是你要對師長有信心哪，有信心哪！」對師長的信心包含兩種信，第一，必要相信自己具佛性，必會成佛，才會在無限生命中找老師。第二，師長會帶我成佛。而信有多種，在此講的信是對善知識的信。
Q:手抄稿第三冊 P45第二段，為何 師父會以父母不會瞧不起子女的喻，來說明我們沒有理由看不起師長?
駱班長：此喻用子女等同於眾生，學大乘佛法，要比母親對孩子更疼愛一切眾生，那怎能看不起一個眾生，更何況他是師長。眾生對師長修信最大的門檻，是因對他人不如己之處會起慢心，而無法做到百分百的淨信。但
師父以老師就算有地方比你差，可是，既然我是佛弟子，我自然要以恭敬愛戴一切眾生的理路來遮斷我們起慢心的理由。此生不起恭敬心的關卡一剪除，就能再度進入修信之門。且依此修信理路慢慢發展，同行乃至於仇人都會變成善知識，因為擴充到後來，一切眾生都有利益我的地方。如同釋迦世尊原是密教中所謂的自性佛，也就是自己德行都圓滿，很早就成就的佛，但對利他並沒有圓滿，因此生生世世來學習如何利益一切眾生的善巧方便。從自性佛要成為自他圓滿的佛，唯有靠眾生讓衪學習才能圓滿。所以
師父點出了我們深埋在心中的真實心相，提醒我們學佛之人，只有練習將所有眾生視為善知識，才可能真正對善知識做到100%的信。
Q: 手抄稿第三冊P47~49的公案，女居士與老比丘是如何證得?證得什麼?
駱班長：P48 L7〜P49L1「女居士一方面想自己哪有不對，一方面緣想佛法…她越想，是越想跟法深入…平常是浮淺的一面，因為她的信心慢慢清淨了，所以跟煩惱不相應，越來越自己淨化了內心，結果開悟了!」女居士能一直想起佛法，表示她平時必定有認真修學佛法，有時時聽聞，完整的學習，於是在反觀自心時，佛法就能現起。此時她思惟到苦諦，所有苦諦內涵就能在現前升起，了解到其真實不虛。若其又能從十二緣起明白生就是苦(緣起經中提到老死是生的過患)，看到生老死的本質是苦諦，苦來自於無明煩惱，因此產生強烈出離心，下了要解脫煩惱的決斷，因而證得苦諦，得到初果。因此能證果的關鍵之一是法理的熟悉度，造成她在反觀自心時，心中能有正法升起。
P49 L6〜L7老比丘聽了後，發了個大慚愧，結果也證了。老比丘慚愧的原因，是因那女居士將能證果的原因歸功於他，這份至誠的恭敬心，讓老比丘對比慚愧於自己學了這麼久這麼多的法，卻無恭敬心。當他升起了恭敬心時，原來因世間煩惱所遮敝的法就源源不絕地現起，一面慚愧，一面正法現身，在反覆地深入思惟中，證了果。
此公案中女居士的行為也是本日義工前行的發想處，從根本著手。成佛就是要學佛，佛就是看一切眾生都產生歡喜心。女居士看到老比丘時，也產生歡喜心，覺得老比丘一定能幫他。在有強烈歡喜心和正法攝持的前提下，她自會極為恭敬老比丘。當境出現時，她定反省自身，於是正法現身，看清老比丘在教自己什麼，此時老比丘就如同佛陀化現為她說法般，讓正法在她心中一項一項地現起。所以所有的眾生都能讓我們成佛，關鍵是我們能否和佛一樣，視所有的眾生為佛。佛菩薩愛一切眾生，因為一切眾生都讓衪們產生歡喜心，都能產生正法。若我們下決心要學佛，就要思惟我和佛的差別，為何我對所有的眾生都有意見，無法升起歡喜心。我們因緣中的每個人，都是生命中的老師，因為他們實際讓我們學會事情而成長，是有恩於自己的，要對他感恩。若我們對一般世間有情修信有障礙，不能明白他教會了我什麼，而心懷感激的話，我們也絕不可能對善知識做到真實全然的修信念恩，是無法成佛的。
而 師父手抄指出的都是深藏在我們心中的問題，我們要很謙卑地和 師父學廣論。一念一輪迴，真實的關鍵就在念頭中。對所有眾生修信，要從學習如何對師長修信開始，而我們可以從以往的師長下手，先檢查自己對他們心中真實的想法為何，一項項地找到破除自己心中的不信處，升起真實對他們的感恩而修信。
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