課程：自他換與六度前言
時間：2015/7/29 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
讚頌：靈鳳箜篌曲
箜篌寂然已長眠
神思悄然躍琴弦 撥動著是誰的想念
幾分婉轉幾分甘甜 千谷花香萬山鳥語 彩蝶蹁躚紅紫碧綠
幸福如春滿開天地 芳霏似夢靜靜降臨
晶宮彈箜篌
唱詠無死歌 靈鳳舞霓裳 花雨繽紛落
晶宮彈箜篌
唱詠無死歌 靈鳳舞霓裳 花雨繽紛落 花雨繽紛落
註：箜篌，係漢代的一種撥弦樂器，有點類似西洋樂器中的豎琴。
關懷員轉述如俊法師對於【靈鳳箜篌曲】這首讚頌的理解大意：
箜篌寂然已長眠-表示每個人內在的佛性，通常在一種沉睡的狀態。
神思悄然躍琴弦-突然有一天得到三寶加持，內心的佛性被觸動了。
撥動著是誰的想念-這時候，我想念起我的上師，同時也意識到我的上師用祂更深的想念在攝受我，因此我才能在法上有一點點的進步。
幾分婉轉幾分甘甜-內心充滿了與法相應的喜悅，開始在無明中改變了。
千谷花香萬山鳥語，彩蝶蹁躚紅紫碧綠，幸福如春滿開天地-人與法相應的狀態有很多種，生命會被翻轉改變，有的人對法相應甚深，可以快速淨罪集資，意識到毘缽舍那之法，由穢土轉變為淨土。
芳霏似夢靜靜降臨-「似夢」是暗示與空性相應的狀態，由無明趨向空性，對外境不再執著；靜靜降臨如同內心的寧靜革命。
晶宮彈箜篌-水晶宮殿：示意希望內心意樂純淨圓滿；持戒的人要持到內在動機越來越淨化。
附歌部份佳璋副班長提供參酌：
晶宮彈箜篌-水晶宮裡持清淨的律儀。
唱詠無死歌-宛若在無限生命中傳唱。
靈鳳舞霓裳-恰似天界裡的一塵不染。
花雨繽紛落-正如佛菩薩的普攝眾生。
最後，如俊法師提到靈動、方便、智慧這幾個詞，並希望大家在唱這首讚頌時，不要唱得太沉悶，要能跟意象結合，唱得靈動而有感。
二、正行：
1.
入行論「有情與諸佛，同能生佛法。如其敬信佛，何不敬有情 。」
影片：「施比受有福」 https://www.youtube.com/watch?v=xoFolKGSILk
關懷員引言：
佛菩薩看眾生是平的，我們看眾生是垂直的。為什麼我們不能恭敬窮人與壞人？對窮人與壞人為什麼不能生起恭敬心？
學員：窮人與壞人只是形容詞，都是人，好壞都是主觀定義。
駱班長：談法時，我們不要談應該是這樣，而要談心中是這樣。主觀對壞人起恭敬心是容易的嗎？什麼人你會恭敬他？
學員：值得恭敬的人，如老師、師父、父母等對我有恩的人，或社會地位輩分高的長輩，對長官或公司主管則是尊敬，心中是有上下之分別的。
駱班長：在佛的眼中，我們又窮又壞（心不純淨），但是佛對我們生起有恩的恭敬心，我們讓他成佛而產生佛法。我們要成佛，就要對窮人和壞人生起恭敬心，然後才能起平等心，有平等心才能生起大悲心。談佛法要誠實，誠實面對自己的困擾，主觀選擇必須要能社會標準準則上，分地位的高低；對有恩的人起恭敬心，是我們從小受的教育。對社會上的壞人、窮人和社會底層的人會憐憫，但不會恭敬。要知道富人和窮人是社會的擠壓現象，是一種不均衡的分配。所有的窮人成就了富人。
入行論說：有情與諸佛，同能生佛法。
有平等心才能生起大悲心。談佛法要誠實，誠實面對自己的困擾，主觀選擇必須要能改變，可是改變卻不容易，要有適當的法門，讓我們一層一層的推，推到我們自己心悅誠服，搞清楚到底怎麼回事，這樣才能改變。我們要成佛，就要從窮人和壞人的心中，慢慢地去滋養這個恭敬心。悲憫並非恭敬心，必須有恭敬心才能產生平等心，有平等心才能產生真正的大悲心。
這張slide很重要，我們必須誠實面對我們的情緒、知見，再慢慢抽絲剝繭，找到破解法。否則主觀選擇不是那麼容易打破，學什麼都沒有用！
2.
「魚子菴樹果，菩提發大心。三事因中多，結果者甚少 。」
關懷員消文：魚產卵很多，菴樹花開很多，菩提發大心，這三件事的因都很多，但是結的果都很少。
駱班長：菩提心發了願後，必須要心心相續或念念相續。也就是說每一個心念，每一絲心緒都要有菩提心願，如此菩提因才能修成正果。就像種子種下後，分分秒秒刹那刹那都在長大，沒有停止。
3.
「不執自言，不護自品，常數修心。」
關懷員引言：不執著自己的言語、意見、財產、身體，常常串習修正行為改變命運。（自他換）
駱班長：主觀選擇，主觀是我的心，要改變主觀是不容易的。所以對正法的理念，要不斷地串習，才能慢慢改變。佛法說愛我是苦，愛他是樂，要把愛我轉換成愛他。這種主觀選擇改變是很不容易的。對於我的想法，我的意見很執著。如果被駁斥或推翻，就完全不能接受，認為被忽略或不被尊重。因為累積了很多所謂的尊嚴，以及個人成功的經驗，讓職位越高的人執著也越高。所以，必須把「愛我」裡面的一些東西找出來，對於自己執著的想法要打破，職位越高，代表責任越重大，要將所有的冠冕黃袍都丟掉，維持自己的努力，加深自己的責任感，這才是不執自言。
不護自品，我們最愛的是我們的身體，延伸出來的財產、物品、孩子都連在一起。這一切所有的東西都是為了我的身體而存在，所以越愛護自己的身體，障礙就越大。我愛執的本質裡面有兩樣東西：一個是跟我相關的東西以及我的身體、孩子和財產等；另外一個是我的意見、想法；要慢慢將這兩種東西除掉。如果每一個人提出的想法都是為了利益別人，不是為了表示存在，那時，就不會執著了。自己的身體和別人的身體都是為了利益別人，減少對身體的供養，減少多餘的慾望，自他換就簡單多了。
其實，佛經有很深的含義，可是眾生總淡淡地看待，因為，不願意在自己的身心裡面，看到自己的障礙，假使看到，就會知道自己的障礙有多難搞。現在大家可以瞭解不執自言，不護自品是有多困難了。
4.
「困難不應退，皆由修力成。先聞名生畏，後無彼不樂 。」
關懷員引言：自他換是成就自己的菩提道，應該勇猛精進努力地去做。
5.
「學習六度熟自佛法，學習四攝熟他有情。」(布施、愛語、利行、同事)
佳璋副班長：現在我們進入六度四攝的階段，這也是學習佛法真正修行的開始，包含一切應該學習的原則及綱要，學習六度(布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若)以圓滿自利；學習四攝(布施、愛語、利行、同事)以利他有情，這些都有它一定的次第，必定是從淺到深。
廣論P262L7~P262L9生起次第者‧
若能布施於諸資財‧不顧不貪則能受戒。若具尸羅善防惡行‧則於怨害而能堪忍。若有忍耐不厭難行‧退緣微少能發精進。若能晝夜發勤精進‧能發正定‧心於善緣堪能安住。若心定者乃能如實通達真實。
駱班長提策：做到布施不顧不貪後，才可以放下而接受了戒律，受戒也較為容易順利，防非止惡，不做壞事了，對於他人的害及怨也就比較能忍，忍後不厭難行，能忍修行之苦，忍得住則易生精進心，認真持續的做，心就會定，心定後較易瞭解真實的東西，就能產生智慧；這就是六度的次第。
熟是成熟佛法，六度和四攝的第一個都是布施，布施可以成熟自己又可以利益他人；愛語是告知他人佛法的正知見，也就是六度內涵；利行則是利益他人，設法讓他學習佛法；同事則是自作教他，跟他一起學習佛法；這就是四攝的次第。
我們的廣論課就是在行法布施與愛語，班幹部及義工就是在做利行與同事。
* 請好好思惟，為何布施能成熟自己又成熟他人？以及這六度的次第是怎麼生起的？
6.
「上供諸佛菩薩，下施有情眾生。」(含攝一切有情境界)
佳璋副班長：對一切有情布施，其實，也應視為是一種供養，縱使文字上好像有上下的分別，那是要對狀態來說明，在我們內心中，卻不宜有居上對下施捨的那種心態，而仍應以供養的心來對待有情眾生。
駱班長：佛看眾生是平等的，眾生的心有分上下，佛講法是隨著我們的心來談，用分上下的善巧方便說法來讓眾生體悟佛法；我們要以恭敬心來作供養，上下就含攝一切眾生，對一切眾生凡事供養都產生恭敬心，這樣才能慢慢走入佛菩薩的境界。
恭敬心的做法要用理智來做判斷，不影響決定；凡事懷著恭敬心，做法會圓潤，思想更廣闊，智慧就會提升。
一開始學習佛法，知多難行易生煩惱，若能持續學習，煩惱會讓智慧開通；煩惱即菩提，利益眾生的煩惱及障礙串習後，智慧會慢慢提升。就像是義工在學習及工作上，還能內自省照顧好自己的身體、自己的心，這樣身心取得平衡，智慧就會慢慢提升。所有的障礙若是為了利益別人，要讓事情圓滿，那這些煩惱及障礙，本身都是智慧的前奏前行。在無限生命裡面，心存善念是唯一的生命準則。
7. 師父法語 手抄稿第14冊P213LL1~P214L9 111A 12:45~14:15
佳璋副班長：這段是師父告誡我們在修學之前的前行，修學之前必須要先瞭解：你為什麼要來修學？要修學些什麼？把握了目的，內容與方法才能深入，必要在理論上有正確的認識，才能產生堅固的定解，也才會發猛利的誓願去修行！
駱班長：我們要認真聽師父的帶子，從第一冊開始研讀學習。佳璋班長挑的這段手抄，就是讓師父告誡我們，在修學前要先問自己，我為什麼要來學？修學的內容是什麼？目的是什麼？隨時隨地問自己為什麼做這件事？否則就是浪費生命。這就是“覺”。
今天要告訴你們的主題是主觀的選擇，主觀不容易被打破，需要想盡辦法慢慢的挖才有機會打破。那你們要清楚你們想學什麼，要從你們的生命裡去找。想要離苦得樂，就要知道什麼是苦什麼是樂！所以現在你們的組聚要由分享改為交心，藉由交心讓別人幫助你改變你的見解，也經由每次聽佛法修正你的錯誤知見，一步步深入增上。
感受要從見解上去打破，譬如我們在開始所討論的”窮人”和”壞人”，我們必須把我們心裡面的相狀、準則抓進來，這就是知見。有了知見才能對你的感受作主觀選擇。
所以學習廣論就是學習有正確的見解，深植佛法深邃的內容，把新的見解打破舊的見解，用新的見解取代舊的見解；這就是堅固的定解，如此才能產生信心，發猛利誓願。
其實由這一段的學習，你們會瞭解我們以後是如何學習廣論。這一小段是一個總攝，師父會在每一個法類之前把“方法論”先講清楚，告訴我們一個整面的方法。我們心裡就按照師父所教的方法去學習，然後大家共同討論、詮釋，才能慢慢的深入瞭解。
8. 影片：「布施與捐贈-聖嚴法師」https://www.youtube.com/watch?v=Uaki7Hh0hgI&list=PLQhZ3pIN2ruXRv1JUiabJVhD1xheXI9rn&index=46
1. 布施有多重要？有何功德？
有形的布施可轉換為無形的功德，進而成為未來的福報（運氣）。把錢存在社會裡，造福大眾，又可以饒益未來子孫。積善之家必有餘慶，前人種樹後人乘涼。
布施是一種修行嗎？
布施是修行中最容易做的。不只是狹義的指金錢，也可以用智慧、體力、時間甚至佛法來布施。幫助人們解決問題，讓日子改善，也是一種布施。
布施的福德是以金錢的多寡來衡量的嗎？
功德的大小是以自己的能力範圍來衡量，不是以得到的利益大小做為判斷的。做了壞事可以用布施來彌補？是否用不正當手法賺來的錢行布施可以將功贖罪?用正當的錢布施是淨財，功德大。用不正當的錢布施是不允許的。假使事後發現賺來的錢是不正當的，馬上布施是可以將功贖罪的。如果明知是不應該賺的錢，拿去布施將功贖罪，這不是我們人間道德所許可的。
佳璋副班長：布施是修行中最容易做的。你們覺得布施容易嗎？對原本慳吝如我者，就連這個所謂最容易的修行，都不見得容易！也經過了掙扎，經過了學習，才積累了一點點的捨心，稍稍懂得少許布施的意樂與行施。
我的工作是推廣乾淨的飲用水，在還沒有學習前，我從來不會想到有一天我可能會去供養一台飲水機，因為每一台機器都有它的進貨成本及銷售業績，捐了一台，就是少掉一台，公司也就減損一台，我們又不是什麼大企業，必須得靠捐贈去節稅，負債千萬的公司，跟人家談什麼布施供養，即便很多師兄姐曾告訴我，要多供養才能淨罪集資，我還是在經過多年的學習後，才有了機緣及發心，供養了福企課第一台的飲水機，沒想到當下公司就賣了兩台機器。原本不以為然，只認為還真幸運與湊巧，卻沒料到供養了法人第二台飲水機，公司還是立刻就賣出了兩台機器，接著供養了第三台、第四台，狀況依然如此，於是，我不再認為這是運氣與巧合，反倒開始感到害怕，這冥冥當中，應是有我要學習的道理，我寧可相信，這是師父為要改變我慳吝的心的一種善巧，當然，這只是我個人的境遇與感受，絕不是通則。然而從此，我開始真心誠意地去供養每一台機器，五台、十台、二十台，一心只希望讓研討班的同學們能喝到乾淨的飲用水，以方便其安住在上課與學習，甚且我們在公司立下了一個不成文的規章，只要銷售業績每達一百萬，就留下一台新的飲水機，準備供養給台北學苑的研討教室。總之，布施這門最容易的修行，還是需要一步一步學習，才能慢慢捨心增上。
駱班長總結：同學的分享是一種布施，義工布施時間、包子，而同學對環境的忍耐，以及同學來班學習等等也都是布施；師父強大的大悲心在營隊的法布施上。他希望把所有的錢都花在「法」布施上，希望越是社會底層的人，越能攝受佛法，由佛法得到安身立命。我們學員只要“認真的接納”，好好吸收法內涵，接納佛法對生命的改變，這才是最重要的！
沒有留言:
張貼留言