課程：親近善知識(九)
時間：2016/05/25 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程摘要:
一、宣導影片欣賞—認識海洋的現況與對策
義工分享：因媽媽身體不好，所以辦理退休。除了上廣論之外，其餘大部分時間都是護持義工，護持研討班及關懷班，心中發願希望來生能童貞出家，下一生比這一生更好。這一世的佛法學的很差，所以要種下精進的種子，將學習廣論的內涵，能在日常生活中行持，而不是只有文字相而已。
駱班長提策：
藉由義工分享，和認識海洋的現況與對策影片有什麼關聯呢？整個漁業變化，就眼前來說，你我的努力成效有限，但在我們心續當中，已留下了精進的種子，下一世比這一世更好，一次一次地增上。
做一件事情真正的關鍵，不是眼前看得到或看不到的結果，而是造下精進的種子，對自己的等流有幫助，讓自己持續往正道這條路，造下精進的造作等流，一世一世來做，即使地球不存在，未來很多東西惡化，你我有好的造作等流，都會誕生在很好的環境裡，所以，團體要做這些的事情。
不要想自己所做對於漁業浩劫幫助有多大，而是要在心續中埋下利益眾生和精進的種子，生生世世讓它發芽壯大，團體投入了很多復育資源的工作，希望大家一起來推廣和參與。
二、上師對減塑的開示—保護生命，我不用塑膠袋！塑膠袋已對環境造成嚴重的影響
駱班長提策：
塑膠的起源本來是利益人類，塑膠的發展是減少樹木的砍伐及金屬的使用，而塑膠是塑化製品，它的形成是經過幾十億年高壓、高熱後所產生石油的衍生產品，所以很難分解。塑膠的真正關鍵問題是隨手丟棄，例如：瓶蓋、塑膠袋、化妝品塑膠盒等，所有拋棄式的塑膠製品，考慮要全面禁止，所以心中要造下護生的因，才能長久做下去，從自身做起，全力配合。
三、用心愛護地球，淨塑推動小組徵才說明
義工：
團體成立淨塑推動小組，從自做推廣到他做的部分，由僧俗共組淨塑推動小組，企劃推動方案，先從學員開始承事，可從自己的緣起點隨份隨力去做，所以希望招募各行各業專業領域的人才，發揮專業經驗，才能整合運用，希望大家同心協力承辦師長志願。
四、課程內容：複習上週slide
1、博多瓦云：「任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」（真實的悲愍清淨心）
我們在任何境界，碰到任何一個人，他都是苦惱的眾生，只要我們碰到的人，都能看成苦惱眾生，我們就有機會走上成佛之路，因是最真實悲愍的清淨心。
2、博多瓦云：「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。」
三學-戒、定、慧，這是出離心的基礎，通達實性是空性，悲愍心是大菩提心。我們每天碰到的眾生，都是苦惱的眾生，都是病人，所以他對我所做的錯事，我們都不應該生氣。應該以解決他的困難，想著如何幫他才是。三主要道是出離心、菩提心、空證見，有這三主要道，就能走入成佛之道。
3、多聞V.S.持戒（怯弱心的障礙）（學法換糖吃!!）
多聞與持戒是同一件事情，而常常最大的障礙是怯弱心。如很多的義工活動，不報名最簡單。
所以推行善法行業主要就是要化解眾生的怯弱心，增強其慈悲心，以種下精進的因，善巧的引導眾生。以企業經營而言，能夠去除同仁的怯弱心，引導大家眾志成城往目標的方向走是關鍵。
4、
因為我過去沒有造因，所以我現在不行。因此，現在我應該努力造好的因，現在造好的因未來就會好。這就是緣起之法。我現在最差的就是我現在特別要造的因;我現在最弱的就是我要特別努力造的因。所以我現在要很精進地努力，而眼前的因就是當下的起心動念，當下一念的善行善心，就是真正的修行。當一念一念貫穿起來，就是成佛的心。
5、瑜伽
(1)相應
(2)修行
(3)變成那個想法、那個行為
如果號稱自己是學佛的弟子，在法理上及行為上一定要特別注意。
6、波旬與佛鬥法
(1)「獅子身中虫，自食獅子肉」
(2) 相似法（法理上）
(3) 行籌（行為上）
不要因怯弱心說自己沒有學佛，而是應該讓周圍的人知道自己學佛，來督促自己當我的警察，讓自已身口意收斂，讓自已能隨時隨地觀察自己的身語意，變得更好。這種叫勇猛的心。
7、末法得不到全德之師怎麼辦？
(1) 要有修行助伴（尊重、同行、外護）
(2) 半德四分或八分之一（下邊際）
(3) 戒是根本
如果沒有全德的師長怎麼辦？那就要有修行的助伴，要有老師，要有同行善友，要有外護善知識 (如:家裡的老婆/孩子/公司同事等…)
1/8有先後順序也有同時性，但以戒為根本。如:蓋大樓還在地下樓層打地基時，心中已有了六樓規劃的藍圖，這即為根本或是同時性與先後性的精隨所在。
8、初修業者，如何鑑別善知識？（手抄第二冊P243L3—P244L9）
我們修學佛法的人，不大容易認得誰是你的老師，等到你有經驗了，又何必找老師？在找老師之前，肯定不能在實證上證得他比你高或比你低，要相信他比我好很多，他才能當我的老師。如果純粹從修持下手的話，很困擾，不大容易突破。假定能從多聞來輔助的話，聽聞以後，在實證辨別老師的能力上，會慢慢增加。
9、由善知識十德相看師父功德（如得法師2007、12、14文字檔）
五、廣論原文
第二能依學者。《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」釋論解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
消文：
第二能依的弟子需要甚麼條件？《四百論》說：「具備正住、具慧與希求三種德相即為聞法之器，有這三個條件才不會把說法師的功德看成過失，也不會將其他聽眾的功德看成過失。」《四百論釋》說：「如果具備了這三項條件即堪為聞法之器，那麼對於說法師的種種功德，就能只見功德，而不見過失。不只如此，就連聽聞眾生之所有功德，也就是對其他人，也能只見功德，而不見過失。反之，如果不具足聞法的德相，就算說法師所說之法非常圓滿清淨，但是因為弟子本身的過失強烈會把法師的功德執為過失，或者對說法者的過失，却反而執為功德。」所以，即使遇到具足圓滿德相的善知識，自己若不具弟子的條件，也難以了知這位善知識具有功德，如果要確知對方是能親近的善知識，必須自己具足這三種德相。
駱班長解說：
1.
能依學者。能依，能是主動，所依，所是被動。例如:手拿著麥克風- 能持，指這隻手，所持就是指麥克風。能依指我們-能夠依止善知識的學生。四百論裡說學生的我們，需具備三個條件:正住、具慧、希求。能夠辨別老師要靠多聞，多聞要靠正住，正住以後智慧慢慢升起來，就會覺得說這是善知識，然後好好跟他學習。這是有順序的。不停的聽聞以後就會愈來愈有智慧，辨別的能力就會愈來愈好。你智慧到哪裡，你的善知識就會到哪裡，你的智慧愈高，就會碰到愈好的善知識。這是我們需要具備弟子相。當我們是幼稚園孩童時，只想吃果果，對大學教授就不相應。重點是自己要認真多聞，認真聽，而不是去判別善知識。而當我們念到大學的時候，小學的老師還是我們的老師，這是我們要千萬記得的。每個善知識雖然有高低不同，但都是我們每一階段少不了的。所以要知道，即使念到博士班，而最初教我牙牙學語的爸媽，依然是我們很重要的善知識。第三條件：希求-是需求佛果位，成佛。如果我們了解這個，對最初的善知識更會感恩，因為那是根本。如同阿底峽尊者對金洲大師的感恩。
2.
不變說者德，亦不轉聽者-只會去看說者(善知識)的功德而不會去看過失。同樣地我們看得到同行善友的功德，看不到過失。因為佛法說每一位來跟我說話的人(每一個眾生)都是我們的佛菩薩，都是文殊師利菩薩來教我的。佛菩薩化現在上面的是我們的尊長善知識，在旁邊一起學習的是我們的同行善知識，以及家裡護持我們的外護善知識。所有的善知識他都是功德，不會將其功德轉為過失。
3.
釋論解云：說具三法堪為聞器。…
說具三法，具足這三個條件。堪=能，能夠，能夠成為聞法之器。具備了這三項條件即堪為聞法之器，那麼對於說法師的種種功德，就能只見功德，而不見過失。不只如此，就連一般其他人，也能只見功德，而不見過失。反之，如果沒有完整的具備這樣聞法之器的條件/德相，則為我說法的善知識，雖然所說的法最圓滿最清淨，然=可是，由於學生過失的緣故，將善知識及同行善友的功德當成過失，對善知識的過失，却反而執為功德。
所以，如果要確實知道對方是能親近的善知識，必須自己要具足這三種德相。
4. 學生條件：
質：（1）正住（2）具慧（3）希求
量（檢驗標準）：不變說者德，亦不轉聽者
所以學生的檢驗標準:質，就是要三種-正住、具慧、希求。量-學生的條件，不會去看到善知識的過失，只看到功德，量很大則依師的條件很強。且對於同行善友(平輩)看到的都是功德，沒有過失，那對於善知識的功德，幾乎已經圓滿了。所以，每天在我們周圍的同行善友-上課的，義工團體的同行等等，如果我們能看到都是功德，沒有過失，那就是我們學習能否成就的關鍵。
善行小點滴分享:
以前早上跑步運動時聽音樂，現在改聽班長上課的音檔。讓自己心裡一早就有純善的善念，不會往壞的方向想。現在如果看到開快車的人，就會希望他能平安，能安全到達目的地。看到媽媽載小孩子騎腳踏車，也希望他們都能平安。
本週作業：
1、聽手抄稿第二冊P244-P256 & 思惟討論P252LL4（1）老師為什麼縱容我？
（2）老師為什麼喝斥我？
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