課程：道總建立（一）
時間：2017/7/26 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、讚頌：優波離花
二、正行課程
三、問題解答
四、看片
課程摘要：
一、讚頌：優波離花
駱班長提策：
在佛法裡，優波離是戒行，戒定慧中戒是因；一如花果關係（所以稱優波離花)。持戒至少得人天，所以伴我到天涯。持戒的人會到更好的地方（人天)所以勝出世間。有人曾問聖嚴法師：我覺得佛法很好，但我不想持戒。聖嚴法師問：你覺得自己是世間的好人嗎？是否遵守法律？會覺得道德規範是一種障礙嗎？那人回：該做的一定會做，跟佛法也很相應，但就是覺得持戒太拘束，道德規範跟法律我都願意遵守。聖嚴法師回：若是如此，你持戒算是持得很好。持戒本身也是以世間道德規範，倫理為基礎。遵守是讓人更自由，更有智慧。
世間的人都把戒當成是一種束縛，其實真正的自由是戒。當你知道怎麼做會有好的結果照著做是最幸福的事情。可是我們卻不是這樣，我們喜歡每一件事情按照自己的抉擇去做，所以我們很需要智慧。真正持戒的人也許智慧很差，但是他可以生天，所以大智若愚。看起來這個人傻傻的，跟著一定的規矩去做，其實他是真正的大智慧，跟著佛陀的戒律去做，這樣的人就是大智若愚。即使他智慧未開，也能到很好的地方，跟著好的人、好的佛菩薩學習更高的智慧。照著做就可以得到很好的果報，有好的果報，再慢慢地學定慧也學得上去。所以戒是定慧的根基就是這樣的安立。
二、 正行課程：P66L3-P67L6
（一) 駱班長提策
『佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情』
這句話非常重要。我們現在在甚麼狀態？我們碰到境界時起甚麼樣的心？我們需要仔細去思惟，因為這樣才能比較。佛初發心一定跟我的發心不太一樣，所以要去思惟為何發心不一樣。再來談一件事：我們的眼耳鼻舌身意是接觸外境的關鍵，十二因緣裡叫六處（六入)，在名色之下。換句話說，先有受精卵，成了名色然後長出六根，就佛法角度，受精卵是由識而來，十二因緣裡，無明行識才產生名色，才產生六處。眼耳鼻舌身意（六根)由識所控制，而識由無明所控制；在看不清楚的情況下，無明起心動念（行)，埋下了識種子，種子找到受精卵發芽產生名色，結合後產出六根。其實我的眼耳鼻舌身意為無明所限，碰到境界時，起心動念以無明為主。
佛的初發心與我們的初發心碰到境界時不一樣，關鍵在初發心，修行佛法有三個道次第特別重要：因、道、果或境、行、果，碰到境界起甚麼心它的結果就會不一樣。行者心也。以無明所控制的眼耳鼻舌身意碰到境界時，起的心是染污心，行的是染污行。碰到境界時，佛陀選的因是成佛的因；佛陀起的心是大菩提心，祂的果就是佛果；我們碰到境界時起的因是輪迴的因，凡夫的因，所以我們起的心是染污心，選擇的是染污行，而果報，就是輪迴的果報，這個叫境、行、果，所以佛初發心就跟我們分道揚鑣了。整個大乘道的根本叫做大菩提心，有這個大菩提心就叫做佛子，進入佛國。沒有這顆心就離開了佛國。原來道總建立它的關鍵就是起心，起心凡夫就是凡夫，起心二乘就是二乘，此為境、行、果，你的因，決定了你的道，也決定了你的果。
華嚴把境、行、果講成信解行證，是要我們相信佛菩薩，相信佛的恩德、智慧，從對佛的信心，一點一點的深入了解，讓我們的心慢慢地走入跟佛陀的起心動念無二無別。何謂皈依？皈依就是遇境時思惟師父跟佛菩薩會怎麼想、怎麼做？皈依講的就是境、行、果，當起心跟佛菩薩、跟師父無二無別，就是起了大菩提心，走入佛果。所以說皈依就是進入佛法之門。境行果、因道果、信解行證，三者其實是無二無別的。證是證得果位。
原來凡人跟佛的差別就是碰到境界時的起心。我的起心動念跟佛的差別就是未來我跟佛陀的差別。佛法說「一切時處修皈依」，因為想要一次走到跟佛陀一樣的起心動念太難了，所以要時時刻刻修皈依。未能跟在師父身邊的人要反覆地聽師父的手抄稿、錄音帶，再加上思惟，碰到境界時才能跟師父無二無別。佛菩薩碰到每一個境界，都會勝解作意，亦即在面對的境界時，思維佛菩薩要教我甚麼？能夠有這樣的想法，心碰到境界，起心動念才能跟佛菩薩一樣，無二無別。
同學問如果公車上有個盲人的拐杖打到我的腳，剛好腳上有傷口，要怎麼起心動念、有善法？此時我們要做兩件事：叫跟閃。叫的目的是希望對方有警覺，同時自己要逃離（閃)。施暴者跟被施暴者都要有所反應，從被施暴者這邊引起他的反應。境行果碰到境界時是很難產生像佛陀一樣無二無別的心，所以在平時要體會：樂受時心很高，飄在空中開心的不得了，不喜歡有人打干擾；不希望醒過來，喜歡迷，不喜歡覺。苦受時，心很低，爬不出來，身陷其中。所以有樂受/苦受時，是無法學法的，學法是在捨受的時候。在苦受跟樂受越強烈的狀況(有人請吃大餐；重感冒)，無法進入學法的狀態(進教室上課)。學法大部分是在無苦無樂(捨受)的狀況下學習。在捨受的狀況下，才能心平氣和的學，學了以後不停地體會佛菩薩碰到境界時的心，以便於未來在苦受跟樂受比較小的時候，能夠想起佛陀的教義。
Q：學了佛法以後，親友往生痛苦會不會減少？
A: 極度苦受時心中無法，但痛苦是會降低（痛苦也是無常相)，當苦受慢慢減少，若有學法，會開始現起正法。學法後，苦受的時間會縮短，平常不斷地串習法類，在苦受、樂受沒那麼高時，會有法進來，這時會讓自己跟佛陀的心比較接近。另外，平時常常幫助別人，別人痛苦時，感同身受，在過程中，對苦受的感覺明顯降低。平時要多串習法，多幫助別人，碰到境界時，才能生起跟佛陀無二無別的心。很多人對佛法的誤解，讓他對佛法沒有信心，是因為沒有真實的了解佛法的內容，其實沒有那麼快，剛開始的痛苦跟大家無二無別。只有在痛苦降低時，所學的法才會偶爾跑出來，那時才能讓苦受縮短。
對於有用的東西，必須要知道它是怎麼樣產生作用的，才會對有用的東西產生信心。而不是聽了以後就馬上會得到效用，必須要知道產生效用的過程會有甚麼現象，信心才能隨著使用的狀態越來越強。
佛初發心，中集資糧。第二件事情是資糧，就是行。因為從心了以後，啟動行；行會讓我的發心再加強。所以中集資糧就是不斷的加強成佛的心、不斷的加強大菩提心。佛初發心走上大菩提心後，雖然有心，但心不堅強，所以道總建立後要產生決定解，而決定解要靠中集資糧。
所謂的資糧，就是在發心起行的過程中反覆的回饋，讓心越來越堅強，產生信心，讓成佛的心不斷加強，一直加強到成佛的果出現→直至菩提。佛初發心中集資糧最後現證圓滿正覺(佛果)，一切皆是為利有情，「一切皆是為利有情」是佛的方法。佛陀發現面對境界才能起心，單獨自己不能起心，造業也必須要是：事、意樂、加行、究竟。一定要有一個對象，才能造業，所有的善業都要有個對象，而且對象不能是自己（自己對自己只能造隨喜或懺悔)。要讓自己的心不斷的走入大菩提心，走入成佛的這條心，只有一個方法就是利益他人。當你不斷去幫忙別人的苦時，苦的感受大幅下降；原來離苦得樂就是要多參與別人的苦。當參與別人的苦時，自己的心力是很強的；面對自己的苦時，心力卻是很沉。所以佛陀發現造業的本能，利益他人才是真實的能利益自己的關鍵，就像自己無法把自己抬起來一樣，在利益別人時才能起大菩提心。大菩提心不叫成佛心，改為「為利眾生願成佛」，因為這樣才能積集資糧。
『佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。』
是這樣安立後得到整個菩提道次第廣論的道總。既然要走到佛陀，中間的過程只有越來越好，越來越好在佛法裡指的便是增上生；維持在最高點就叫做決定勝。「初發心，中集資糧」就是往那個目標走，而生命的本質就是越來越好，又名增上生；走到最後決定勝，維持在最高點，有兩個去處，一個是阿羅漢，一個就是佛果。一個是自己求解脫；一個是利益一切有情，大家一起得到佛果。所以決定勝有兩個：一個是小乘，一個是大乘。
(二)廣論P66消文：
如何得到佛陀真實的心法：一、於整體的佛道，心中要建立他的架構並且確定不移。二、於整體的佛道，一步一步取得心要。
道總分成兩個部分：一、佛所說的心要整體總攝為三士道。二、清楚的告訴我們如何由三士道引導的原因。將現前增上生所有的東西完整說明，放在下士或共下士所有的內涵裡。
何謂共？共叫做基礎，下士與共下士一如小學與大學。對於要念大學的人，在那之前要先念小學，因小學只是基礎，叫共小學；對於只要念小學的人，小學即是小學，畢業後就不讀了。要考大學的人，小學只是基礎，佛法裡加了『共』字，讀的小學叫『共小學』。『共』美不可言，『共』得到了小學的利益又可往上讀中學、大學。
殊勝下士：學下士有兩種，一種是希求現世，一種是希求後世。菩提道次第廣論完全沒有修習現世的法類，下士講的是殊勝下士，重要的不是現世，是希求後世善趣（人天)圓滿。菩提道次第廣論從道總開始就是以無限生命為基本；基本假設就是無限生命。行持都是累積往善趣的因，道炬論中說，用種種的方法（方便)只是對生死的樂希求自利的話，就是一個下士。對一個下士夫而言，他的善行都是為了自己；雖然下士想要生人天，但善行的本質都是為了自己。
方便與方法的差異為何？方便講的是因；方法講的是步驟、做法，讓你能達到目標。方便在談因的過程裡，所思惟的東西比較多；方法則比較偏向行持步驟，方便則以心為主。佛法裡不講方法講方便，是因為佛法講因果，而因果以意樂為主。
所以，以種種的方便只為生死樂，希求自利，我們知道他是下士。決定勝就有兩種：一種叫證得解脫出生死的阿羅漢；另外一種一切種智的就是佛。
『其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。』
當目標是聲聞乘或獨覺乘的時候，所學的法就攝入在中士或共中士所有的課程裡。中士夫是發厭患一切諸有（諸有就是三有，三有就是六道)，為求自利，想要得度，去學解脫的方便之道（戒定慧)。故中士夫學的是解脫輪迴之道總攝為戒定慧三學，下士夫學的是人天之道。
戒定慧對於大乘及小乘是共學，道炬論說：要逃離三有的快樂，遮止一切輪迴的惡業。背棄諸有『樂』（非苦)，所以輪迴的關鍵是貪輪迴之樂。若問很多有錢有閒人以下問題則會有這樣的回應：
1.未來是否繼續當人？覺得當人很好，日子過得美美的。
2.是否求佛道？很無聊，人道多采多姿當然要繼續在人道。
3.可是人道有苦？有苦才有樂，沒有一點苦怎會感覺樂(因為他的苦太小樂太大)。
以上每句回應都很有道理，而這個道理讓他陷入輪迴。以自己眼前的樂為滿足，對於別人很殊勝的境界，他不想也不求，連學也不想學。這樣的生命體在修學佛法的過程中會慢慢出現，所謂的得少為足，就是如此；三世怨亦是如此。這世好命是因為以前有修、造大善業，可是此世在享樂時，卻因滿足於現狀而迷，不再為未來做打算。
為何須修行？上半輩子辛苦，是為了讓下半輩子日子好過點，是在為未來做打算。可是當後半輩子只想把上半輩子所做的努力、累積的幸福享受掉，卻沒有在為未來做打算。口頭上相信有未來，卻完全沒做打算，前半生的努力，在下半生完全花費掉後，下半生沒有為未來做任何的儲備、努力，這就是人的荒謬。
碰到樂的時候人是會迷的，樂受時人是不願意覺醒的，所以中士道能夠背棄諸有樂是非常困難的。譬如說天人，天人很快樂，可是天人墮落是比所有人都痛苦，爬的越高摔得越重。
『遮惡業為性』，他的本質是遮止所有惡業，這裡的惡業跟下士道的惡業不一樣，「下士」、「中士」、「上士」的善惡業定義完全不一樣。下士道的善業就是十善業，惡業就是十惡業；在中士道，十善業也是惡業，十惡業當然也是惡業。必須要以心淨為信。譬如：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』，意念上要能夠出輪迴，要清淨的，那個才叫善業。所以在中士道裡，善業是要出輪迴的，出輪迴的叫淨善業。
所以遮惡業為性講的是輪迴的惡業，包含了十善業。若唯求自己的解脫就是中士夫。
所有的尊長乃至十方一切諸佛（佛法裡師長與十方諸佛是無二無別)都說，依照密咒乃至於度彼岸(般若波羅蜜多)，能成辦菩提。
修種智方便有兩個，一個叫做密咒大乘，一個叫波羅密多大乘，這兩個攝入上士法類。上士夫是由大悲自在而轉（任運而轉），看到所有的眾生，自然而然生起大悲心。
二次第：指密教的兩個次第，生起次第與圓滿次第。道炬論說，由通達自身的苦，淨除一切眾生的苦，這個叫做上士夫。
師父音檔手抄第五冊P282LL3
從十二因緣到業果，境行果的內容，慢慢去體會師父所講的。
甚麼叫因，甚麼叫境，為何佛陀決定要成佛而我們卻是決定要做人，要輪迴；有人願意學有人不願意學。這裡面才是真實的關鍵，真實走到境行果的時候才會發現，這一切境界的起心動念決定了因。
所以信的內容就會不一樣，有人信人世間的名聞利養，有人信佛陀真義，信解兩字與因有關。你下決心要往哪條路走，你就會信甚麼，然後一步步理解這條路。
如從小信的是升官發財，所以，所理解的東西，都是怎麼累積升官發財，因為你的努力，你也會得到升官發財的路。有些人信解的是出世間的佛陀的正果，他就會走入信解行證。
道總建立講的很有意思，就是人人各個不同。
三、問題解答（廣論手抄P272L4-P273)
Q:不甚了解「諸惡莫作眾善奉行自淨其意」與師父這段落中所提到淨戒為根本，無垢淨願為結合等眾多善根間的關係。
A:師父是把「淨戒為根本，施等助伴，無垢淨願」三個內涵做詳細消文，最後都說要跟心裡如實的相應。在P272最後一段又提到如實相應的狀態比較難，並且提醒我們，我們說：『我這樣說可是為你好時』其實我們不懂自己的心。若為人家好，他的標準會比厭離心要高，為人家好是菩提心，菩提心以大悲心為根本，出離心為基礎。
先修習出離心，才能修習菩提心，出離心要修到很強的程度，比二乘還強，大乘的出離心要比二乘還強。P273L3-L4師父講的是真實的憐愍心，這是學大乘的人進入六道的原因，明明可以出離輪迴，卻進入六道裡面來幫助眾生。對於一個能出離的人，六道的天道也像地獄，所以師父講說你有大菩提心的話，必須以厭離心為根基，在有厭離心的狀況下對於三有輪迴是非常痛惡的，可是為了想要幫助別人，明明辛苦，可是張開眼睛還是往水裡跳，就是為了幫助別人，這個叫做慈悲心。
『絕不是一個東西你看不上眼不配你胃口你就說我是為你好』，譬如說：在無法真實理解別人的情況下，隨便的說出我是為你好。如以副總高度勸升不成主任的課長別在意升遷；中了二千萬的人，對缺錢急用的人說不要在意錢。
無垢淨願中「無垢」兩字，所表達相應的狀態，大家要好好去思惟。
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駱班長提策
佛法談無限生命，所以我們不用太在意時間的長短，可是佛法教我們一個很好的方法：永遠把終點線往前拉，這樣你會跑得更認真。終點線往前拉就是指念死，對生命的急迫感才會顯現，排出優先順序。很多人都以為珍惜時間就是很認真的每件事都很斤斤計較時間，其實珍惜時間是說每一分鐘都用在「中集資糧」上。你的目標很清楚，每個努力都是有累積性的；經過努力讓自己跟目標越來越接近，這叫珍惜時間。
很多人都是瞎忙，忙在俗務上，未針對初發心努力，其實他的中集資糧是非常缺乏的，到最後看來雖然忙碌一生，其實並沒有將未來鋪設好。時間的長短還是重要，最好的方法是把終點線拉前，會讓你特別重視優先順序。所以菩提道次第廣論說次第很重要，時間越短，你會越重視優先順序。
家裡若有在安寧病房的親人，需理解人即使活到最後一分鐘還是希望有生活。任何一個人即使到了安寧病房都還是想要「活」，想要生活。人在很痛苦或快樂的狀態下都無法學法，要在一般的狀態下學法，以便於面臨極端痛苦或快樂狀態，能夠醒覺。不要對即將臨終之人講念死，應讓他過正常的生活，而不是在學的一知半解的狀況下拿佛法來框架他人，所以在安寧病房的人，在接受疼痛治療後，應該讓他離開安寧病房，過正常的生活。
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