課程：修習軌理(十一)
時間：2017/02/08 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程主題：
一、讚頌及影片分享 ：幸福時刻 / 葛山教授的最後一堂課
二、本週進度：廣論P47LL3～P48L7「正知而行者有二」～「及是意業」
課程內容
一、讚頌：幸福時刻 及 影片分享：葛山教授的最後一堂課
【師姐分享】我們應該都沒看過師父，但是師父心應該就跟我們父母是一樣的，而且更大更廣。因為他很無私，師父是對世間的所有小孩好，我們都是他的小孩。師父好像是在我們累世中看過的一個人，能夠這輩子在這裡上課，也是一種善緣；但也代表我們上輩子沒有學好，希望為了下輩子，大家都能夠一起加油。
【文亞副班長】師父說過，能夠遇到廣論，也不是三生兩生的事。其實我們已是多生多劫跟著師父學習。所以大家看到師父，好像都會覺得很熟悉，好像似曾相識。佛就是大醫王，醫我們這無明大病的，醫我們的煩惱病。
【師兄分享】 學了兩年多，也跟關懷員討論過，不知大家是否與我有相同的問題。學習過程中會面臨一些起伏，有點苦惱，但還是勇於把它表達出來，很怕就這樣又掉下去。常聽到可以慢不要斷，所以最起碼該有的課還是想繼續把它上下去，也是藉著這個環境把自己穩住，調整過程中希望能儘快把自己心境調整過來。感覺自己的心在作怪，胡思亂想，現在學的很多東西跟以往習性不太一樣，所以變成一直在交互的責難，產生一些矛盾、退卻的心。
但今天來上課之後，心情感覺又不一樣，會給我一些正面的力量，讓自己繼續效學上去。退休了，沒有生產力，只是為了要修習自己的心靈，因此上上課而已嗎？做了很多義工，感覺很好，既承諾了，沒做到時相對的壓力很大，也就不敢隨便再承諾，慢慢地參與的活動也就變少了。
【班長回答】在學法過程中，很多人都會碰到違緣，忽然間心力提不起來。請問師兄碰到甚麼狀態，心力會沉下去？不會拒絕(骨子裡有面子問題)；爛好人會被別人誤用，誤用後自己又會有點不甘願；所以要適當地拒絕，選擇一些義工活動，恢復正常的生活，找到生命的方向而不只是配合別人，學佛要無可救藥的積極，無可救藥的開心。
如何去比對？離開團體，剛講的徵狀會更明顯。緊抓住團體，好好學法，適當的選擇義工少許幾個，把活力恢復起來。你我心中都有一個最大的敵人：找不到生命的意義，真實空下來時，生命到底要依靠甚麼？而學佛就是為了面對這樣的敵人。不是為了塞滿時間，好像有學到甚麼，其實只是得到安慰劑；稍有不順，很容易掉隊。
線上共學只能偶一為之，要儘可能來現場，在現場心力或獲得會不一樣。我們想要改變很難，骨子裡的我們原來是如此僵硬，所以要靠彼此共學與彼此間的拉力，現場人越多，拉力越強。永遠要提策自己：為什麼我要學佛？
1.學佛是為了得到真實快樂(解脫)
2.為了得到智慧，面對工作，面對家庭，面對生活上的點點滴滴；都能以心念的
轉念，提升智慧以後，知道如何看待處理面對一切，並得到心靈提升。
勇敢承擔產生快樂；勇敢拒絕產生智慧產生時間。
佛法最妙處在：順應因緣得到智慧；順應因緣得到喜悅。今天這部影片也提策我們：所有佛法能得到就是靠信心，信自己能得到智慧快樂，接著才能去追求智慧追求快樂。唯有先相信自己，才能有一個目標，知道自己要找一個最有智慧，最快樂的人，那個人就是佛。誰跟你講法，那人即是佛。我們的師長，我們的師父帶著法在我們身邊，所以從相信自己，到相信師長。所以葛山教授說：誰說沒有人在乎你？我在乎你。
相信自己，又相信有師長時，此即"幸福時刻"，我們不再寂寞孤獨，心靈就有所託，這就是皈依，而關鍵在求。
二、正行課程
【文亞副班長 】：廣論P46 L8，未修中間
除了正修，出家人是在座上修，下了座就是未修中間。對我們而言，上課是正修，下課到下一次上課，就叫未修中間。未修中間有幾件事：
1.對剛修的法門，要去翻閱經論，不斷去串習
2.多門修集資糧
3.多門淨治罪障
4.持戒為根本
還有另外一個說法，只是開合不同：所緣行相，淨修其心、守律儀戒、積集資糧。這是未修中間要做的第一件事。其次還要學習四種資糧，這四種資糧，是止觀的正因。奢摩他道是"止"；毘缽舍那道是"觀"。修止會得定；修觀會得慧。四種資糧其實是戒的範圍：密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
為何要先密護根門？(P47 LL5)
因為我們的心都是雜染的，所以要讓心安住在善性或是無記性，至於要怎麼守有五種方法：
1.用正念來防
2.防甚麼？防六根(眼耳鼻舌身意)
3.從哪裡防(從境界防，有6可愛境與6非可愛境)
4.怎麼防：
a.守護根(不取行相：已對到境，不該看不看，不該聽不聽；不取隨好：境已
過，卻回想)
b.離境(讓6根不要對到境界)
【師父手抄稿】第四冊，P25L2
【文亞副班長】正知正見
如得法師：
1.正知見，正見 (在藏文裡指一個字)：
廣義：正知見=正見，正確的知見
狹義：正見專指空性正見、業果正見
2.正知：正在了知，在藏文裡是進行式。(猶如警察，是一種覺察的力量)
師父很嚴格的看待正知見的定義，並非我們聽了一點法就表示有正知見。未經過思惟觀察，若內心並未真正承許這件事，並不算是正知見。以貪為例，若未隨時去比對，觀察自己心裡的行相，貪字對我們而言只是個名詞。隨時觀察自己的起心動念，境界現起時，隨時想著如何去對治它，這樣才算是真正有了正知見。
【班長】經論說：貪，就是我的心跟一個境界黏在一起，我要更多，我要更多...一個貪婪的行相。此時當我們看到一個自己喜歡的東西，心中有這個現象，然後我們便認為自己知道這個就是貪，這樣的一種認知方式，其實是一種覆蓋。
我們用一件事便以為自己理解了佛法裡貪的全貌，我們因為理解對應到了貪的某個行相，反而忽略與忘記還要再繼續去覺察貪的其他細緻面的行相。在世間，到底甚麼覆蓋我？就是以偏蓋全，我們用過於簡單的概念應對，而這種概念式的生活，決定了很多迷迷糊糊地覆蓋，久而久之便習以為常。明明自己不快樂，陷於貪瞋癡，卻無法看清。我們必須覺察貪瞋癡更細緻的一面。
師父專講貪瞋癡，講一個叫煩惱；講三個，叫貪瞋癡；講兩個就叫見惑跟思惑；講一缸子叫無明、塵沙。若我們無法看到自己的問題，如何能提升心靈？所以必須反求諸己，到底自己貪甚麼？生命中最可怕的一個貪就是貪不寂寞{而生命的本質，我們生來寂寞}。
【師兄提問】聽聞之後得到一個不動搖的想法，是否就是正知見？
【班長】正見跟正知見先擺在一起看，若我們得到一個堅固的信解，正知見即提升為智慧。
正知見是一個智慧的內容，用語言文字表達出來，讓我們理解。正知見是因；智慧是果。但師父也衍伸了，這樣的正知見是不堅固的，無論我們對世間真相怎麼理解，這種理解都是虛的。所有的理解都必須回歸到自己的身心來，才能自己受益，所以師父說正知見、正見，即是正確見到自己心的行相，是聞思相應的慧。沒有包含做的部分(修相應的慧)。
【師兄提問】我們在學習時是否容易誤解，所謂正見就是正確的東西，但實際上，正見應該是對自己正確的認識，正確的認識自己的好與不好。
【班長】我們常誤以為佛法告訴我們的內容正確的認識叫正見，但師父說這樣還不夠，所有外在的名相或佛法的名詞是一個事實的存在，對我們無用。眾生唯一有的就是一顆心，如果不能把正確的認識，反照自心，看到自己心中錯誤的認識，那個正確的認識是不存在的。ex.那些路上我們不認識的人，對我們而言是不存在的，當我們跟對方心中也有所相關時，那個人才存在。對於心不存在的東西，無論如何認識，與自己都毫不相關，所以光是對佛法文字上的認識是不夠的，而且很快就會丟掉，因為我們的心不容許跟自己無關的東西留下來。所以佛法的學習，一定要不斷的反照自心，找出心中錯誤的認識，正確的認識才會取代錯誤的認識，成為自己生命中的正知見。
如師父所言：要正確的見到自己心中煩惱的行相時，正知見就取代了。
【其賢副班長】正知見與證得有何不同？
【班長回答】正知見只是心中的某個行相被自己了知覺察(但我們心中有很多行相，碰到不同的境界，心中的行相完全不一樣)。若我們能見到心中的錯誤，是由聞思所得，而修才是為了得到證得，而當面對所有的境界能不停的反觀自心，最後而有所體悟原來一切的東西一切都是「一」
，而每件事的本質都是「空」，即為證得，那個叫大地菩薩。
心一啟動即為行(有無產生行為不是關鍵)。行為稱為相，裡面則稱法、體即心；同樣一個行為的相，其心可能不同，要以心為主。
證得是經由正見、正知見這些聞思得到的心中的狀態，不停地修，最後證得。
【廣論】P47LL3～P48L7，手抄第四冊P25
【班長】密護根門最重要的部分是第五點。它說我們的根為什麼要守護呢？因為我們的本質是雜染，要從雜染守護其意。眼耳鼻舌身碰到色聲香味觸時，會產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，可是不會判別。所以五根對境之後，緊跟著意識產生啟動，進行判別，然後意識會有邪妄分別(非理作意)，並判別好惡，此為本質。
【廣論】P172，能生煩惱之因分六。
煩惱會產生有6個原因：
1.隨眠種子(煩惱種子)
2.境界現前
以下(3,4,5,6)是境界裡的東西。
3.人
4.法
5.習慣
6.非理作意。ex.小朋友跟媽媽去參加法會：
小朋友的心態：心中有煩惱種子，看到一個碎碎念的人，講了聽不懂的內
容(法)，想跑坐不住(習慣)，產生念頭：這裡不好玩(非理
作意)。
媽媽的心態：心中有聞法種子，看到得道高僧(人)，聽到如理的經論(法)，
好想聽法(習慣)，如理作意，得到正法。
關鍵在種子，種子對就會如理作意，否則非理作意。五根對境後，意識緊跟(種子出現)；種子本質是無明種子，會做種種邪妄分別(非理作意)，增加雜染染污，所以要好好保護根。要從種子改(種子在意識裡)，靠正知正念防護。正念現前取代原本邪妄分別(非理作意)的煩惱種子，不斷比對改變習慣最後才能如理作意。
P26，思是行心所，意識包含了受、想、行三種作用，當心碰到境界會有感受；有感受後心黏在其上，此為想(與世間的"想法"不同；世間的想法其實是"行")，又可稱為“緣”。然後心就動了，心動了後稱為行，“心所”稱之“心的功用”，心的主體稱作“心識”；心的作用：受，想，行；“受”跟“想”無善惡，“行”則有善惡。所以，修行不是修“受”、“想”，而是修「行」。行的主體是“思”，“行心所”最重要的主體就是“思”，思有善惡，產生善惡即產生影響力，影響我們的心識。
思惟成了習慣後，隨時隨地念頭就起來，習慣一改變，正念便取代原來的非理作意
【班長】正知而行包含兩件事
何為所行事：
A.行動：身體(身事業)，眼睛(眼事業)，四肢(一切支節業)，穿僧衣，托缽
B.受用：身事業，語事業，意事業，晝業，夜業
針對語事業，除了吃飯，學法、講法、議論法，其他都要禁語，ex：八關齋戒，行動就是為了受用，受用必須先有行動，正知而行同時包含了行動跟受用，不可拆分。
行住坐臥的"住”指的是"站"。
午前可赴聚落是否包含應供講經說法？應該還是有，因為出家眾是過午不食，
所以應供也是上午，講經說法也是如此。
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