課程：親近善知識(十)
時間：2016/06/01 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
課程摘要：
一、班長提策：
無常隨時會來 我們在學法上面的心要再加強一點，因無常隨時會來，我們也不曉得環境會變成什麼樣，
包括我們自己、我們的親人乃至地球上所有生靈，其實都跟大環境息息相關，環境的變化實在是離譜的快，用這樣的眼光去想，我們就會發現我們真的要心存善念，然後趕快加強自己的善心善行，趕快把自己的心提策起來。
珍惜暇滿：佛想要攝受你，但你可能對佛法不相應，你未來仍然還在佛法的邊緣。你可能是一個蓋寺廟的搬磚塊的工人，事實上還在成就一個很大的佛法事業，可是你不是一個正聽佛法者，這還算好的；如果變成寺廟裡的蒼蠅，常常在經書前面繞來繞去，對經書沒感覺，也沒機會聽聞佛法，就比較愚癡。
如果我們有機會聽聞佛法而對於佛法感受不深，然後就算了，這樣離佛法漸離漸遠，如是因感如是果，換句話說，可能過去生跟佛法結了很深的緣，可是卻一直在佛法事業邊邊繞；是搬磚工人或是蒼蠅或是寺廟前的一隻流浪狗，會讓你在這種因緣裡頭混，可是你本身並沒有辦法得到佛法的攝受。學習佛法一定要體會暇滿的難得，真的很不容易。
師父的悲心讓我們每週來上課，想清楚上課的妙處在哪裡？如果上課能讓你在未來的一週裡，遇到很多境界，能以一個正法的觀念去看，原來會生氣的境界變成不生氣，原來很多事情，你可能會走在法律邊緣的，突然之間一個正向的心念，思惟了以後抉擇還是要規規矩矩走入正法；其實每週
2.5 小時心靈上的提策，對你、我的生命真的是太重要了！師父在開始宣講廣論的前七年，每次宣講廣論最後都只剩下師父一個人，師父每次談到這件事都掉淚，師父說為什麼眾生福慧這麼差，為什麼眾生不能享用這麼好的東西，所以師父天天祈求，不停的累積資糧，就是希望眾生能夠對這個法能有智慧、有福德能夠享用。你們會不會覺得，師父每天宣講廣論，剩他一個人會沒面子？如果你們這樣想就太愚蠢了。因為沒有一個人願意花這麼多時間和在家眾宣講論的。師父為什麼和我們講論？師父認為在家居士一直走結緣，太可惜了！
我們一般聽經、誦經都只是結緣，並不是真正的深入經藏，而學論就不是結緣了，他是真正希望得到佛法的智慧，用在生命上、用在生活上。 所以師父是把最寶貴的東西給我們，所以我們一定要很感恩！
二、恭聽師父音檔：手抄第二冊P251L1〜P254L3
「堪為聞器。……我們也不必說羨慕他有這麼高的成就，他有這麼多的善知識，我們自己想
想看，如果這件事碰到我身上受得了嗎？你去好好看看這個故事，受得了嗎？這個是他的根 本原因，所以啊，這個地方特別說明要具足條件。」
駱班長解說：
密勒日巴尊者有這麼一個殘暴的老師，如果我們遇到這件事，我們會有什麼
念頭？最大的關鍵點是，假如這個善知識對你非常的殘暴，你就會出現一
個可怕的感受，這個感受會讓你起瞋恨，在瞋恨的情況下會離開，或不覺得
他是善知識，因這個感受是被屈辱的感受、被虐待的感受，然後這個感受生
起的狀況是把善知識打折扣並確定他不是善知識、不是我的老師。師父在手
抄稿這一段最重要的開示，善知識為何呵斥你？為何縱容你？我們在每件事
上不停的想、不停的想清楚，就會發現自己是個極為愚癡的人，也會慢慢看
到自己受感受愚弄的生命狀態，而且慢慢看到自己受包圍的時候，智慧大幅
下降的狀態，會做一些很不合理的判斷和不合理的行為，如果一個人有智
慧，他會去找出善知識為何呵責他，為何對他這樣殘暴的理路，為了這件事
再學三年，才能走入智慧的階段，這個叫做“正住”。 正住是正確的把心
安住在一個學法的心，沒有正確把心安住在一個學法的心，哪有具慧的條件
去判斷他是不是我的善知識，只要能正住者，必定具慧。
要隔絕感受的包圍：假如你又有錢又有負債，你把錢花掉，財富就減少，你
把負債還掉，財富就增加。換句話說你覺得把錢花掉，財富減少開心，還是
把負債還掉，財富增加開心？ 就總資產來看，把錢花掉，財產就變少，你
把負債還掉，財產就增加；注意聽喔！人家誇獎你，你很開心，那叫做花錢，
那叫福德享盡；人家罵你，你心中不起瞋心那叫還債，你喜歡哪一個？他誇
獎我，是我過去的福德，我把它用掉了，他罵我是我過去的債，我還了，然
後我的起心動念都沒受影響，所以我把過去的債給還了！真正的總資產增加
是被罵的時候總資產增加，被人家誇獎是總資產減少，可是我們人啊！喜歡
人家誇獎，不喜歡人家罵對不對？我們人多呆啊！為何會這樣，錯在感受，
感受會讓我們變愚癡。我們的感受讓我們採取的行為是巔倒的，所以要隔離
感受的包圍以後，智慧才會生起。
三、其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙
義。故中觀 心論云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」(廣論 P28 L7〜P28 L8 )
班長解說：
一群人有共同目標、喜好，聚在一起，叫黨。在宗教上共同學習的宗派，叫
黨。墮，是陷入。執，為執著。不墮黨執，指不要陷入宗派之爭。「由墮黨
惱心，終不證寂靜。」 是說學法的人對自宗正法的執著，會有煩惱心，不
能證得涅槃寂靜。惟他執著的是正法，雖不得涅槃，可能還是生天；而一般
人多執著非法(自認為的東西)，因此泰半墮落。由於他宗內容也是善說，若
學法者堅持自宗，雖說是很有目標，其程度也很了不起，但因心未打開，即
使聽到他宗的義理，也無法得其妙義。這是師父對出家弟子講的，你我尚未
有黨執問題。
四、墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。 (廣論 P28 L8 )
班長解說：
捨如是執，即捨掉這樣的執著，也就是不執著的意思。為什麼凡夫對很多東西，譬如錢財、親人……學了幾十年的工夫、法…，都「捨」不掉？因為這些都得來不易的緣故。然而，這裡的「捨」，不是要你把「有」的東西丟掉，而是要你把心打開，不再執著於自己念茲在茲想要的那個念頭。
當我們念頭一直執著在一處，念念不捨的話，立時就變得狹隘了。以學慈悲和智慧為例，佛說學慈悲時要捨掉慈悲的執著，才能走入真正慈悲；學智慧時要捨掉智慧的執著，才能走入真正智慧。因此捨掉執著，把心打開，豁然開朗的結果，是發覺原本執著的那條路，可以多了其他風景；譬如母親對孩子的慈悲，要能捨去慈悲的執著，加上智慧的因素，那麼母親會知道如何做是真正對孩子好。從佛法的觀點看「捨」，即是把原來狹隘的觀念打開，把其他的「法」加進來，它可以變成另一條成就之道。譬如學持戒，若把忍辱、布施加進來，這時的持戒會完全不一樣；學慈悲和智慧時，加入善巧、精進等法要，可以走入不同境界。如果把「捨」字僅當作丟棄來認知，那麼學法和修行，易生退心。因為丟不開，所以很容易生起乾脆不學了的退心。所以捨，是捨掉執著，把心打開，讓原先認為唯一的路，加上其他因素後，也可以變成另一條路，就有機會理解「捨」即是「得」的道理。因為一個人心胸
擴大以後，自然能得無上智慧與無上功德。菩薩別解脫經云，「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」意思就是把自己想要的這個執著捨掉，開展心胸，用更寬廣的眼光去思惟這件事，那麼就能敬重安住，並能得到其他宗派、師長的善說妙義。親教師和軌範師都是對自己有恩的師長。親教師，是幫你剃度、受戒的老師，是和尚，也是上師的意思；軌範師，是教授、講經等等的老師。
五、恭聽師父音檔：手抄第二冊P256 LL1~~ P259L3
其中 P257 L7 「……你真正把握住了解了以後，卻不是支離破碎，變成什
麼？非常燦爛，非常燦爛，就這樣，這個問題就在這裡。就像那個樹一樣，
假定你是長得非常好的根、枝，然後大的主枝、分枝，再分到細枝，葉、花、
果，琳琅滿目，美不勝收。萬一你把握不住原則的話，一大堆堆在這個地方
的話，啊！你簡直不曉得怎麼辦才好。……」
班長解說：
此處非常燦爛，說的是各個宗派風景不一樣。因為在不同的宗派下學習，可
以看到原先自宗裡面沒有想、沒有思惟到的風景陸續出現。往左邊去，看到
左邊風景，往右邊去，欣賞右邊風景，向上走去，可看到所有風景，也體會
到像大樹的生命是從根產生，有根、 枝、葉、花、果等等，琳琅滿目，美
不勝收。像大樹長得有非常好的根、枝，然後大的主枝、分枝，再到細枝，
葉、花、果等等，從根 整個上去，一點都不亂，這也是師父的提示，要真
正把握住道種建立之意。如果我們能把佛法的整體架構看清楚了，那麼無論
自己學哪一門哪一派，學到哪裡，都很清楚，乃至還要學些什麼？非常明白。
以師父為例，師父是先學念佛法門，再學禪宗，然後學教法；學了漢傳佛法，
又學藏傳；每一次學，都一門深入，每次都覺得還未看到全部風景，為了達
到燦爛， 所以鼓勵自己不停的學下去。 如果不能把握住佛法整體道的次
第，所修所學是支離破碎，就像大樹的根本沒有把握住， 然後一大堆樹幹
雜亂的攤在地上，不曉得怎麼辦才好，絕對是大災難。
六、「混」是一個惡劣的種子，有這麼嚴重嗎？（手抄 P258L10—P259L3）
班長解說：
一堆有共同目標的人在做著同樣的事情，你也跟著做，但你並沒有相同的
目標，只是跟著這群人，和在裡面，這叫做「混」。你在裡頭盪過來盪過
去，由於在本質上並無目標，心並沒有入門，所以要不了多久，自然而然
就被盪出去了。手抄 P260 L11「……慢慢、慢慢地連黨執都把握不住
了，……結果呢，混的人固然在混，不 混的人弄到後來也混了。……」所
以師父感慨的說，要想向上面去學，千辛萬苦，可是要向下流的話，容易
極了！混比黨執還差多了，更糟的是，別人雖然盪，他盪來盪去，還盪在
裡頭。我們現在盪來盪去盪到外頭去了。可見混的後果，好可怕！
七、若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師、屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣，謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。(廣論 P28 L10〜P29 L4)
消文：請參考消文平台
班長解說：
簡擇：即簡別、選擇。什麼是善說正道、惡說似道？善說，是聽聞了這種佛法，照著去做，可得到善果，這個就是走正道。惡說，是聽聞了這種佛法，走入相似道，會墮落，得到惡果。為什麼佛法不說是錯的，而是說相似道？當年佛陀和波旬魔王鬥法的公案，最後誰能破壞佛法？「獅子身中蟲」，只有弟子說相似法的破壞，因為它讓你以為是佛法。不要小看相似法的破壞力，很多宗教一個走錯、走偏，皆根源於相似法，最後卻發生宗教戰爭。無堅實品：即虛假的東西。所有跟「我」有關的東西，包括我的身體、生命，皆是虛假的。取諸堅實：相對來說，只有正法是唯一真實的東西，包括四諦(苦集滅道)、業果(如是因如是果)、三寶(佛法僧)。若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有廣大希求。針對畫中人講法，因畫中之人不會發心，而沒有發心動力，就沒有向上、向善的推動力，是故畫中人聞法是得不到一點幫助的。廣大希求是指學法之初，必須發菩提心，立下成佛的宏大誓願，如此才是大乘的弟子相。
本週作業：
1、聽手抄稿第二冊 P260 L4 第二段 想一想師父到底在講什麼？
2、《四百論》說，弟子須具備正住、具慧與希求三條件，才算是聞法之器，三條件中，希求排在最後；為什麼宗大師說弟子相的條件時，把希求排在第一位？
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