課程：修習軌理(二十二)
時間：2017/05/ 17 (三)
主講：
班 長：駱政廉
副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢
一、正行課程：
（一）本周讚頌：幸福時刻
（二）諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能
障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說
。(廣論 P56LL5)
班長解析：
1. 我們談修行要確實，在吸收消化文字之前要先了解道理再看文字，班長談金礦銀礦如何冶煉成有用的東西。金礦銀礦銅礦挖出來的時候大多是雜質，金銀銅含量也不高，冶煉師父會用高溫加上種種的溶劑去燒，然後依金屬比重分流過濾出來。這時候的金、銅的純度約有95%以上，還要再經過一次又一次的火燒冶煉，用種種的化學藥品反覆火燒再去除雜質，不斷提高金、銅純度。如煉鋼過程在物理性質上還需要去養它，金屬有類似細胞一樣ㄧ格ㄧ格的晶粒。為了讓晶粒長成更強壯、更好用，以增進鋼鐵的韌性、可鍛性等。同時為了提升鋼鐵的強度、硬度添加不同的合金元素，物質界是如此。要達到越來越好有兩件事:
(1)火燒，把雜質去掉。金屬的本性，是因緣合和在
一起，經由火燒讓它跟原來喜的東西分離，在修行上這叫熟轉生。
(2)水洗，各種溶劑、化合物以種種的溫柔的方法讓晶粒變成好用的東西，這叫生轉熟。
2. 在佛法學習上要跟過去我們很愛的東西分離，這叫厭離。要跟很好的東西產生喜愛這叫善法欲。對於善法要產生結合力產生好樂心。所以修行叫做數數火燒，數數水洗。火燒產生厭離；水洗產生潤澤、產生喜心，是有先後順序的。
3. 對經論相應，為甚麼沒有辦法修行？對於原來的習性、情緒沒有產生厭離，因為對於原有喜的東西，沒有認真分析過，讓自己產生厭離，學習佛法對身心沒有產生作用!對於正法的善法欲出不來。「對於原來喜的東西產生厭離，對於不熟悉的善法產生喜，這叫思惟觀察修。這個思惟觀察修在什麼狀態下比較容易出現呢?在心定的狀態。也就是在修止的狀態下，比較能夠產生思維觀察的力道。」所以佛法說一切的功德是止觀之果。
4. 有關支那堪布和尚公案，師父沒有談對錯的問題。歷史上有關支那堪布的對錯，各宗各派沒有定論。在藏傳佛法和禪宗所述不同，各有各的說法，關鍵在於無限生命中，學習的次第。在學佛法的時候要注意!永遠記得「我什麼不會」，自己本身對於佛法ㄧ定要確定自己什麼不會，所以對於別人的教法要稱揚讚嘆隨喜，從沒有要批評的意思。在講法上要注意，譬如說學習念佛法門的人不要對別人說:「你就念佛好了，其它的經論不要學。」這句話可以對自己講，不可以對別人說。我們只懂那麼一點皮毛，像我們這種狀態這句話不要講，因為我們沒有這能力及證量，有可能讓別人走錯路或斷了別人學經論的路。
5. 對於菩提道次第廣論講的是架構，架構是師父最稱揚的。任何事情一定有其目標，菩提道次第廣論所講的最後目標就是智慧。學「戒」、學「定」是為了學「慧」。聞、
思、修是為了修。聽聞不是為了做學問。要把目標擺對。即聞、即思、即修，是次第。聞後不思，不如不聞。修行軌理是有次第，從道前基礎的共下士到共中士到上士的架構，ㄧ步ㄧ步完整了解，把「戒」紮紮實實的做好再進入止觀。「戒」是為了攝心為戒，把心收攝起來才能達到止觀智慧。真正的智慧要靠止觀雙運，它的根本是「戒」。而「戒」的根本是正知見，菩提道次第廣論的架構就是正知見的骨幹，精髓掌握就容易了，所以學菩提道次第廣論再去學戒比較輕鬆。知其然、知其所以然，心才會定。
6. 論，講的是在止觀之前，要盡量學習觀察思惟，在行持之前要有戒才能走上止觀雙運的修行。修止，修觀之前要觀察思惟修。宗大師的菩提道次第廣論指的觀察思惟修是主體，止修是輔助。因為有觀察思惟修，心越來越定，有止才能觀。觀才能達到智慧。觀以後又把止更上ㄧ層，所以叫止觀雙運。修止的前前後後有不停的思惟觀察，所以宗大師說思惟觀察是修行的主體。真實產生的力量是止修後的觀修，止之前有很多的思惟觀察，止之後有很多思惟觀察，學止的中間也有很多思惟觀察，所以宗大師說有止修，有思惟觀察修，破除執著經論只有止修的邪宗。
（三） Q&A
Q 1：前一晚讀經、論很開心後就去就寢，早上面對家人瞋心又起無法止
住，事後想想很後悔，覺得前一晚相應的經、論，累積的資糧被自
己火燒功德林，請問對於這種層出不窮的狀況如何解決?
班長解析：
很多時候事情發生要告訴自己這是「正常」，接納自己很重要。我們在
這裡所學的經論是皮毛，接納自己才上得去。看到境界還是原來的習
氣，想要改其實不容易。頂多改一點點，所以隔天早上碰到家人起瞋心
有點懊悔，對於自己學經、學論，資糧累積有限，這算正常的。我們學
過了未修中間，要24小時修行，學了一座法後不要忘掉法的內容，要讓
法在下次上課之前仍一直在我們身心裡縈繞，在身心裡去磨練。如何
學習心心念念？無論是成功或失敗，將累積無上功德。所有功德在心念
上累積，並不是學了法就累積功德，如果這個法在你念頭上沒有持續，
面對境界沒有產生效用，是毫無功德可言，只是種個善根種子罷了，何
時發芽不知道。碰到境界要反觀自心，把事情做對了，情況也會看得更
清楚、更仔細，會得到一個更好的結果。
案例:媽媽幫女兒買早餐買錯了，媽媽幫女兒買了燒餅，女兒生氣了。
碰到事情為甚麼會生氣？雖然說生氣有一個說之成理的原因，大家要養
成好習慣，不要否定自己，要想為甚麼生氣？把原因想清楚，把原來生
氣的理路想出來，找出自己習慣性理路。把習慣性理路裡錯誤的見解破
除，這習慣性理路才會被我們所學的法取代，佛法才出得來。因為平常
我們所有動作大都是反射動作，遇境界開心、不開心是反射機制，如果
不思惟去剖析不會發現要改。想想媽媽雖然買錯早餐，但媽媽的愛沒錯。
愛應該足以包容一份買錯的早餐，要只想到媽媽對我們的恩，不要執
著要吃什麼。這個念頭在心裡反覆思惟以後，法就取代了原來的習慣。
功德就出來了!
仁俊法師的公案:有一天，仁俊法師把鞋穿進去佛堂，法師為了改變自己
錯誤的習慣，於是反覆把鞋脫下放門口，再進佛堂，如此數次一個人一
直重複做著同樣動作，這叫恭敬佛陀功德，是很好的修持。
師父跟某某法師的公案：師父有個弟子常犯錯，師父就把他叫到跟前，
跟弟子說人難免會犯錯，以後你犯錯的時候，我是公開講你呢？還是私
下講你？弟子不講話，沒有回答，師父接著跟弟子說公開講有甚麼好處、
壞處，私下講有甚麼好處、壞處。假如私下說，你也聽的很清楚，以後
應該也會改，也顧及你的面子，我公開講對你壓力很大，但還有一個很
大的好處。就是對所有人有功德，因為你的過失所有人會知道這件事不
能做，所以對所有人有功德。師父就又問法師是私下跟你講還是公開跟
你講? 法師說:公開講。雖然公開講法師壓力大，但對所有人有功德，慢
慢的，法師對於不該做的事也會慢慢改過來。
修行就要幸福快樂，很多人在生命上無論多幸福，會找一些事情讓自己
很痛苦，大家要知道，我們為別人做些甚麼時，不能認為別人應該也要
為我們做些甚麼。在生命裡永遠應該要去接受日出日落、月圓月缺，所
有的緣分是因緣合和，所有親愛的人到最後要離我們而去.不應該為了這
件事情悲傷太久。我們很難碰到這種因緣合和的事不悲傷，但應該給予
祝福，因為每個生命旅程結束後，又會有一個新的旅程，這才是真實的。
給予別人祝福希望他擁有一個更好的人身，這才是對於我們親愛的人
更應該有的態度。乃至於自己慢慢的走到生命結束之前也要有這樣的
認知。所有生命的本質就是這樣：瀟灑快快樂樂的走，快快樂樂的來。
走的時候快樂，自然會到快樂地方去。所以養成自討苦吃的習慣，這是
墮落的根本。
甚麼是煩惱呢？就是自討苦吃，因為所有的煩惱它就是痛苦，惡因苦
果，善因樂果。自討苦吃是造了不對的因。當你一心一意想要快樂的時
候，心性已經慢慢走向光明燦爛，這才是生命的意義。
Q 2：師父說:現在你不能修，絕不強迫，但是正因為你不能修，更要努力。啊！
說我慚愧啊！我好好地學，將來一定要學到。(手抄稿第四冊 P138 LL4)
同學提問:自己好好反省後，不會覺得感到慚愧，要如何思惟才會升起慚愧心?
班長解析：真實反觀自心才能問出這樣的問題!慚愧是善法的前行根本，真實反觀自心就會發現，我們心的狀態是這個地方我懂，這個地方我不懂。不懂還會說班長這裡沒講好，宗大師沒交代清楚，師父手抄稿也沒怎麼講..等等。當我們碰到不懂時，會怪別人不怪自己，沒有甚麼慚愧心。師父說我慚愧啊！我好好地學，將來一定要學到。雖然我們是很難升起慚愧心，但至要學會：
(1)不要怪別人，要怪自己。
(2)還沒產生慚愧，要好好學，讓自己產生一個很強的希求心。
(3)慢慢的無論如何強烈希求學習，覺得自己學得很慢，這時候慚愧心就出來了。
Q 3：師父說:常常有的人說勸你：「某人啊，現在這個樣，戒 上面、經上面怎麼講……。」那時候你自己問一下：這個人強得過佛嗎？這個人強得過菩薩嗎？你這麼一想，這問題自然就沒有了。然後呢當你想到「我」的時候，你也問問看：我強得過佛嗎？我強得過菩薩嗎？(手抄稿 第四冊P145LL6)
同學提問:經上怎麼講？戒上怎麼講？不是佛說的嗎？為甚麼師父說自己強得過經？強得過佛嗎?
班長解析：別執著在文字相上，比如有人跟我們說，像我這樣也沒學廣論，我該休息就休息，該吃飯就吃飯，該喝茶就喝茶，金鋼經這麼說:「因無所住而生其心」你要跟我學，他也是說經上說的話，可是他對於經上說的，是以誰的觀點來解釋？這論點或許對他很有好處，可是對你就不一定，對某人或許很好，但是犯了一個問題說:學廣論沒有用，這句話就是問題，這句話不能說。自己有受用也能讓心定是可以的。可是你不能跟別人說學廣論沒用，因為我們不知道每一個人適合甚麼，學甚麼是有用的。師父說自己強得過經?強得過佛嗎？師父所講的關鍵是，佛語是面對不同根性的人說的，絕對不能對於經上所講的一句話，就認為對於任何經上說的理解了，自己要多做評估，不能斷章取義。
Q 4：師父說:你如果把握不住這些，今天聽了滿對，等你跑到那裡聽聽的話，覺得也不錯啊，好像是這個樣啊，你就轉掉了。結果呢，跑到這裡聽了一
點哪，白費；跑到那裡聽也白費！為什麼呀？你懷疑嘛！所以自然到那個時候，人家說： 「駝子摔跤，兩頭不著實。」就是這個狀態。兩頭不著，就是這個狀態，是很重要、很重要！我們現在太多這樣的，聽見他，「啊，好！」跑到那聽他，「這也好！」不知如何取捨。(手抄稿第四冊 P145L3)
同學提問：學佛不是應該對經典產生懷疑嗎?驗證後得到定解嗎?
班長解析：學佛對經典產生懷疑，驗證後得到定解，這是對的。那麼師父這裡說的懷疑最後不知取捨？這是怎麼回事？師父這裡所謂東學西學，是指你只有聞沒有思跟修。只喜聽聞。沒有認真思惟，學東西要系列式的聽聞，要存疑，驗證後得到見解，這是一個修行的過程。絕大多數人東聽西聽，沒有認真思惟的結果，可能產生衝突，不知哪個對，所以本身不會得到智慧。結果產生不好現象，對法沒有信心。
超棒得分享！隨喜感恩！
回覆刪除