廣論研討班(一輪)課程：修習軌理

課程：修習軌理

時間：2014/12/10 (三)19:00~21:30

主講：

班    長：駱政廉

副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢

課程主題：

一、三十八攝頌

 二、讚頌

 三、愈來愈不懂、愈來愈深、愈來愈不懂，佛法好難哦!

 四、修行要怎麼修？(看影片--學歷史的大用)

 五、病想與謙下的差別？

 六、聞→聞所成慧→思→思所成慧→修→修所成慧

 七、四大資糧(1) 密護根門(2) 正知而行 (3) 飲食知量 (4) 悎寤瑜伽

 八、根+境=識。五根之識統歸於意識(生起貪，瞋，痴)
 九、信為欲依，欲為勤依

 十、為什麼廣論學不好或甚至學不下去?

摘要：

一、三十八攝頌—複習1~~3

   ‧道前基礎 → 親近善知識(依善士法)－

1、萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持

     2、一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持

     3、殷重敬信為意樂，身命財務如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持

     道前基礎 → 暇滿

‧道總建立：道前基礎→共下士道→共中士道→上士道

‧三十八攝頌是學佛的次第，裡面每個字都是修行，這一年課程我們就從這

  裡面來學習

二、讚頌−−福智青年讚頌：清涼月光

    銀色月亮   升起在東方   對我輕輕地歌唱     

啊 ~   啊 ~ 湛藍天空   有你照耀

    清涼月光   在我心湖裡蕩漾     泛著信心的波光

    你輕輕唱   我靜靜地凝望       在你的恩光中徜徉

    你輕輕唱   我虔誠地祈禱       在你恩光中靜靜徜徉  

啊 ~   啊 ~  啊 ~   啊 ~    啊 ~   啊 ~  啊 ~

在你恩光中靜靜徜徉    清涼月光

三、愈來愈不懂、愈來愈深、愈來愈不懂，佛法好難哦!

   ‧前三句：「愈來愈不懂、愈來愈深、愈來愈不懂」，是師父示寂一個多月前說的，最後一句：「佛法好難哦! 」是一堆人講的。 

   ‧真正的佛法，師父一路追尋下去，愈來愈深，愈來愈深，「愈來愈不懂」並非師父自謙之詞，是聖者追尋佛法過程中，發現所有佛法的精神是：每件事「拿起就放下」，就像到最後佛陀說「我一無所得。」我們無法達到像聖者這樣的層次，但是可以把學到的東西練習內化，做一個永遠的小學生。  

‧最後一句：「佛法好難哦! 」眾生普遍的障礙都在--好難哦! 這句話其實顯現出兩種不同的反應：一種是追尋的、精進的；另一種是退怯的。如果「佛法好難哦! 」這句話讓你退怯了、把你打回原形了，想想看未來你還會進步嗎？你還能離苦得樂嗎？

    要知道人身一失去，不知什麼牛年馬月才會回來，倘若生生世世都回不來，那就太恐怖了，所以我們修學佛法的腳步，絕對不能停。

‧師父講過有次在高速公路上看到運豬的大卡車駛過，第一次看到那些豬，覺得它們好可憐，流下悲憫淚水；第二次再看到整輛車的豬，師父立時汗流浹背，師父說那是「大善知識」來提策 (師父視豬為大善知識示現)，回去後馬上唸佛、修行，趕快用功。

    好好思惟這個公案

四、修行到底要怎麼修？

   ‧看影片—台大呂世浩教授在「學歷史的大用」講演中，簡述學歷史的目的應在(1)了解人性(2)啟發智慧，他以中國歷史上張良「橋下納履」的故事，解析張良成功的關鍵在「忍」和「先」兩個字。末了，以讀歷史故事當以古人的人生為磨刀石，來磨利我們腦中名為智慧的那把刀，也就是從歷史中啟發智慧，他認為只要用對方法，歷史是無窮智慧的寶庫…。

   ‧這部影片其實也告訴我們要怎麼學佛。佛學經論上不乏許多因果故事和公案，事實上學經論與讀歷史頗有異曲同工之妙。

‧整個佛法的修行也可以說有兩個目的，讓你：

     1.了解人性：了解自己的心性、本質.

     2.啟發智慧：看清楚自己的狀態，檢察所言所行是否對自己好，對別人好.

‧當我們面對境界,看看自己的心是怎麼反應的,佛法說的「內明」，就是遇境時內觀自己的心性，其後啟發出智慧。

‧所以說修行就是修心，護心,保護自己的正知正念 ，其關鍵在：

1.  忍：既然要學心靈成長，為何只學個半吊子？ 修學佛法就是ㄧ個字—

忍，堅持百忍。

     2.先：什麼是先？念死就是先,我們這輩子最怕無常,因此應在境界還沒發生時，做最壞的打算,做最好的準備,這個叫「先」,不要到最不利的境界已現、沒辦法時，才來修。.

   ‧【大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」】（廣論Ｐ64 Ｌ3）

     看看慬哦瓦這位祖師怎麼說的：「是應該休息，不過暇滿人身難得，要好好

     把握。」

  

五、病想與謙下的差別？（討論）

   ‧謙下，是一種好的學習態度，我們常說--在佛陀座下做個永遠的小學生。

 ‧病想，知道自己具煩惱等病，且智慧不足，需要長期治療，亦即須依師修

   習。

   ‧所以把謙下當作方法，好好聽聞，將別人的東西，經過思惟轉化成為自己的(聞→思)；另方面因具病想，身心都需依師，至心依教奉行，這樣當境界來時，用觀察自心所啟發出來的智慧去轉化它，來對治病想所要達到的結果。

   ‧學習佛法的次第→聞/思/修

六、聞→聞所成慧→思→思所成慧→修→修所成慧

   ‧聞思修這三個修行次第，都是修，但每個各有其境界，而此三者都有智慧的邏輯在內。

   ‧聞所成慧，就是聽時不僅將文字聽懂了，每個細節都認真去聽，確確實實得到了；

思所成慧，是聽後反覆思惟，把外面的事漸轉變成自己的系統，變成自己的一套東西

     修所成慧，是在自己的心性上去磨練，思惟自己應怎麼做。要磨利心性，其實要學會承擔，遇境才能真實面對人生。

   ‧修的最高智慧是心經所說的「…菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。…」

     修者，若能把心中莫名的掛礙、恐懼、顛倒夢想，都挖出來修掉，那麼最後老、病、死都不再怕了，一切該來的就來，這才是真實的。

   ‧【莊嚴經論云:「此依先聞, 如理作意,起修正作意,真義境智生。」】 (廣論P52 LL3)

   ‧【…復如聞所成慧以聞為先, 思所成慧以思為先,如是修所成慧,亦應以修為先，以其修慧從修成故.若如是者,則修所成慧前行之修,即是修習思所成慧所決定義,故說修慧從思慧生.以是若有幾許多聞,亦有爾多從此成慧,此慧幾多其思亦多,思惟多故從思成慧，亦當不尠.如思慧多,則多修行,修行多故,則有眾多滅除過失,引德道理.故諸經論,皆說於修，聞思最要。…】(廣論P53 L4)

師父法語：莊嚴經論云:「此依先聞, 如理作意,起修正作意,真義境智生。」那麼前面說明這個道理，下面就照這個經論來證明成立這個道理。是說真正的修行是怎麼修呢？它一定的次第，是數數地、不斷地思惟、稱量、觀察，這個正確的了解的那部分。那麼正確的了解，這個正知見從哪來呢？這就是「思所成慧」，對思所成慧經過你的思惟，正確了解了以後，如理去作意，照著它相應的去觀察這個東西，就這樣。那麼這個東西又哪來的呢？這個東西是聽聞得來的。所以我們順著次序來就這樣說：先聽聞，了解(p86)了事情的真相，說聽聞這是人家講的，你能夠了解人家講的內涵，那個時候—它兩個不同的吧—第一個是聞，第二個是聞慧，他要講的內涵，你了解了，他用手指指給你看的月亮，你看見了月亮，不是把他的手指把住，這個裡面有絕大的差別。

但是你雖然看見了，因為你自己一向還在無明現行當中，回過頭去，這個無明又來了，所以你又淹沒了，所以你要不斷地深入地思惟觀察。那個思惟觀察的話，你有的時候覺得好像是對的，有的時候又懷疑了，所以要不斷地思惟，思惟到最後你確定，確定不疑了，這個就是「思所成慧」；修的時候那就是用這個。

我可以作一個譬喻，我們在學校裡念書的時候，老師在黑板上面講一個道理，算一個公式，剛開始的時候，你不曉得他說些什麼，聽了半天，哦，懂了，懂了。那就是他講的道理，你了解他所講的，這個叫「聞」他所應該指給你看的東西，佛法當中叫作「慧」。那麼你了解了以後，你回去做題目的時候—欸，剛才怎麼上課的時候你懂得，怎麼叫你做題目的時候你又不懂了？哪！這個就是問題來了，所以你思，不斷地思，繼續拿著這個題目繼續去做、做、做。有的時候，好像做得做會，有的時候做不會，做的時候，有的時候解決這個問題，有的時候不解決。你不斷地弄，弄到後來，啊！解決了。你曉得這個大概怎麼樣了，所以你應用這個公式，會用了—這個思所成慧。你會用了這個公式，這個(p87)公式你可以做事情去了，這樣，這個叫修。這個次第是必然的，等到你這樣地去修這個東西，「真義現觀，乃得現起」，到那個時候你真實的義境，那個時候就現起來了。

那麼談到這個地方，尤其是我們中國有一個概念，這個禪跟那個教好像是兩條路，他是說是「教外別傳」，尤其是學禪的人，往往覺得這個文字好像沒有用，乃至於說這個文字是知見稠林，你越多是越障礙你，塞你的悟門，你不要去知見的。他這個話有沒有道理？是有道理的，問題不是在文字的錯誤，而是你走聞思修走上去的時候，你沒有走對。所以我們前面一再提，本來它的文字的目的，告訴你的內容是慧，慧去淨除你的煩惱，結果你聽懂了文字不但不解決煩惱，是增長煩惱，那不是、不是增長你的知見稠林嗎？眼前我們處處都是，小的哪怕一個小規矩，大家吵得要命。你的不對，我的對！每一個人都拿自己「我」這個模式去強逼別人來接受他。聽見了不對了，欸！覺得他的法器敲得不對，要這樣敲的。它法器本來是規範我們，淨除我們煩惱的，在這個地方錯了。所以為什麼祖師悲心說：你這樣錯啦！聞思本來真正的意思很重要的，這個概念大家清楚了，非常重要！……

‧師父提到中國有個概念，禪宗和教法好像是兩條路的，要知道，這個錯在

  人，不在法。

‧學了法，是在自己的心性上修，而不是在別人的問題上修，否則就要生是

  非了。

‧我們不爭是非，而爭苦樂，學習佛法就是要解決苦樂的問題。

七、四大資糧（24小時修行）：(1) 密護根門(2) 正知而行 (3) 飲食知量 (4) 悎

   寤瑜伽

   ‧一天時間分配下來，睡覺占了最長時間,貪念最重的是吃,吃和睡是我們修

     行上的罩門，所以在吃、睡上若不能提起正念，修行會大有問題。

‧吃之前先供養（口頌：嗡啊吽　嗡啊吽　嗡啊吽 供養上師、供養佛、供養

  法、供養僧、供養法界ㄧ切眾生,阿彌陀佛！）吃的時候先提正念：我是眾

  生之一，我也要吃，而吃的目的為了自己要求法，要成佛。

‧悎寤瑜伽：心念在睡前和睡眠之間是延續且連接的，所以在睡前，心要盡

  量緣想光明和善念, 睡時還可增長廣大。

‧公案：有位虛雲大師,欲從甲地到乙地，從白天ㄧ直走，到了三更半夜,見

  有寺廟，準備前去掛單,寺裡僧人提著燈籠出來，問說「這位長老,怎麼這

  麼晚一個人在走 ,而且走路還不點燈？」虛雲長老說『這天亮的啊！』可

  是ㄧ看到僧人的燈,天就黑了。

‧由於虛雲大師的心一直緣著佛法，持著正念，心永遠是光亮的，走路時,

  他處於定的一種狀態,光仍像是照著他走，等到他正念被僧人打斷，回到現

  實-天黑了。   

   ‧密護根門:眼耳鼻舌身意六根，如遇境(色聲香味觸法)則產生識 (根+境=

     識),其中眼耳鼻舌身五根遇境會比「意」根來的強烈，而五根之識統歸於

     意識，由意識生起貪瞋癡。

‧把五識抓緊一點，意識中放著正知見，並讓正知見擴張起來,把其他的貪瞋

  癡壓下去，這就是護根門。

   ‧正知而行:就是依著佛法，什麼事該做，就做；不該做，就不做；該怎麼做，

     就怎麼做。

‧修習以上四種方法，持續累積資糧，這就是24小時的修行。

八、根+境=識。五根之識統歸於意識(生起貪，瞋，痴)

九、信為欲依，欲為勤依

   ‧前提是「欲」，也就是你本身很想要.而且相信你會得到,你就會非常努力地去爭取.所以真正重要的關鍵是「想要」。

   ‧信是切入點，從0分到100分，在想要的過程中你會很認真、很努力，而認真努力的結果是得到信。信是從1分到2分，2分到3分這樣慢慢增加的。惟最至要的還是「想要」。

   ‧佛法中就有個「善法欲」，即一切「善法」，「欲」為其「本」。

十、為什麼廣論學不好或甚至學不下去?（討論）

   ‧這問題的回答，通常是廣論太難、門檻太高、課程太長沒有時間、也有學員普遍是因為從中沒得到好處，學了以後身心似無變化，或學了以後似無運用之地。

   ‧其實真正的問題在自己,你有沒有為自己設立目標？什麼樣的目標？你到底

    想要什麼？

   ‧廣論教給你的是最終極的離苦得樂，教你的法，讓你在所有的狀況下，增強快樂度，減低痛苦度，這其實太划算了。

   ‧如果自身習性，遇到一點點誘惑就處於昏昧，不能抉擇對你真正好的，或者無知狀態猛拔，讓你學不下去，那是因為智慧不足，智慧不足是因為資糧不夠，也叫做善根不夠。 

‧【…故於聽聞不能持文,思惟不能解義,修習相續不生,慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授…】(廣論 P112  L4)

   ‧聽聞不能持文,意指聞法卻聽不懂、記不住；思惟不能解義,是指不了解內涵；修習相續不生,是指修習卻不能在身心上生起相對的正量；加上智慧低劣，此時就要靠供養福田了，也就是長時間供養佛、法、僧，以累積資糧。